Härkätaistelu, maailman sivistynein ja hienostunein spektaakkeli.
Härkätaistelua koskevat uskomukset ja käsitykset muodostavat yhden ihmiskunnan rikkaimmista kulttuuriperinnöistä. Filosofia, runous, kerronta, maalaus, kuvanveisto, valokuvaus, elokuva ja tuhat muuta ilmaisumuotoa – tietoa, jolla ei ole muuta tarkoitusta kuin luovuus – ovat saaneet ravintoa tästä rituaalista, muuttuneet taidemuodoksi yhteiskunnissa, joita pidetään primitiivisinä ja raakoina, barbaarisina ja verenhimoisina tai päinvastoin erittäin hienostuneina. Älköön kukaan erehtykö, härkätaistelu on syvällisen kulttuurin ja hienovaraisuuden asia, äärimmäisen barokkimainen, eli elintärkeä sivilisaatiollemme. Lisäksi härkätaistelun ansiosta koko länsimainen kulttuuri voi mitata sivilisaationsa tasoa. Härkätaistelu, olipa sitä miltä tahansa näkökulmalta katsottu, on muuttanut kuoleman ongelman estetiikan eikä etiikan kysymykseksi. Espanjalla ja kaikilla härkätaistelumailla on todellakin etuoikeus ylpeillä kuolemalla osoittaakseen yksinkertaisesti, että kuolema on ennen kaikkea esteettinen ongelma eikä eettinen. Melkoinen juttu!
Kuolemaa on vaikea lähestyä noilla poluilla. Mutta onneksi suuri kirjallisuutemme tunnusti tämän vaikeuden ja samalla paljasti sen loiston. Quevedo, Góngora, Cervantes, Calderón ja muut heidän kaltaisensa painiskelivat väistämättä kuoleman estetiikan omaksumisen kanssa, ja he ratkaisivat sen kirjallisella taidolla. Se on kamppailua yhtä paljon härkätaisteluareenalla kuin arkielämässäkin, kuten Calderón ilmaisi kuolemattomassa säkeessään: "Jäljelle jää se, mitä meillä ei enää ole." Tässä piilee Bergamínin Birlibirloquen taiteen perusta. Näkyvä ja näkymätön. Ihmeellinen. Mahtava. satumainen. Maaginen. Vaikka olisi epärehellistä olla tunnustamatta sitä, monet Espanjan historiassa ovat vihanneet tätä lähestymistapaa – esimerkiksi lähes koko vuoden 1898 sukupolvi – mutta tässäkin harhaanjohtavat Unamunot ja heidän seuraajansa kärsivät tappion. Ymmärrettävää.
Pian vuoden 1927 sukupolven kohtalo vaiensi vanhempiensa nyyhkytykset ja historialliset valitukset. Kyllä, on tarpeen mainita García Lorcan sukupolvi jälleen kerran. He opettivat meidät rakastamaan tätä upeaa spektaakkelia. "Härkätaistelu", sanoi granadalainen runoilija, "on luultavasti Espanjan runollinen ja elintärkeä rikkaus, jota kirjailijat ja taiteilijat ovat uskomattoman alihyödyntäneet, pääasiassa saamamme puutteellisen pedagogisen koulutuksen vuoksi, jonka minun sukupolveni miehet ensimmäisinä hylkäsivät. Uskon, että härkätaistelu on maailman sivistynein spektaakkeli." Niinpä. Ja kun menee härkätaisteluihin sellaisten runoilijoiden kuin Lorca, Gerardo Diego, Alberti, Machado, Bergamín, Aleixandre, Dámaso Alonso, Altolaguirre, Juan Ramón Jiménez ja Jorge Guillén seurassa, elämä ja kuolema nähdään eri valossa. Alkaa ymmärtää hieman paremmin, mitä "henkensä vaarantaminen" härän edessä tarkoittaa. Kukaan ei sovi paremmin kuin härkätaistelija ja kirjailija Conchita Cintrón auttamaan niitä, jotka uskaltavat todella ymmärtää, elää itsensä mysteeriä elämän ja kuoleman välillä: "Härkätaistelulla, kuten jokaisella kukalla, on juurensa kurjuuden hedelmällisessä mudassa, mutta tämä on vain niille, jotka katsovat alas, ja elämässä on katsottava ylös. Aina ylös! Kauneuden kieltäminen tunnustamalla kurjuus olisi taivaan kieltämistä, koska helvetti on olemassa."
Kaikki härkätaistelussa on todellakin sivistynyttä. Mielestäni se on plastisen taiteen historian hienostunein spektaakkeli. Mutta älköön kukaan sekoittako tätä mielipidettä sosiologiseen keskusteluun tai, mikä pahempaa, historialliseen tietoisuuteen, jonka monet härkätaisteluharrastajat ovat hankkineet puolustaessaan spektaakkelia. Keskustelu on ymmärrettävää, mutta minä en aio väitellä esteettisistä mieltymyksistäni tietämättömän ihmisen kanssa. En koskaan tuhlaa minuuttiakaan elämästäni ylistämällä härkiä oikeuttaakseni läsnäoloni härkätaistelussa. Menen härkätaisteluihin huolettomasti nauttiakseni spektaakkelista. En mene puolustamaan mitään "kansallista" olemusta tai sen katoamista. Antaa sosiologien ja historioitsijoiden käsitellä tämän asian. Mutta jätän kaiken sen huomiotta, kun menen härkätaisteluihin. Olen kiinnostunut vain taiteesta. Estetiikasta. Se, että härkä kuolee ja härkätaistelija selviytyy taiteellisuuden avulla, on suurin huolenaiheeni. Lisäksi rakastan härkätaistelun geometrian kauneutta, koska se ei koskaan pilaa härkätaistelijan liikkeen sisältämää jännitystä. Vaikka tuo (härkätaistelijan tekemä)
liike olisi kuinka täydellinen, se ei koskaan onnistu voittamaan pedon edessä olevaa hienoa levottomuuden tunnetta, petollista ja heikkoa kauhun elettä, epämääräistä jännitystä.
Kyllä, olipa spektaakkeli kuinka moitteeton tahansa, se liittyy levottomuuteen, jonka aiheuttaa pelko myyttistä eläintä kohtaan – joka on luotu, valmistettu tai yksinkertaisesti hoidettu tappamaan kaiken, mikä sen tielle tulee. Härkätaistelun geometrian pieni epätäydellisyys paljastaa estetiikan ja etiikan, tai pikemminkin uskonnollisuuden, välisen rajan , koska härkätaistelu on kenties jäänne pakanallisten uskontojen uhrirituaaleista, alkaen uhrieläimen kunnioittamisesta: kukaan ei rakasta härkää enemmän ennen härkätaistelua, sen aikana ja sen jälkeen kuin härkätaistelun harrastaja. Eikä kukaan ole laulanut sen kohtalosta taistelun aikana paremmin kuin runoilijat. Rafael Moralesin runo havainnollistaa näkökulmaani:
¡Oh qué templado lance, qué revuelo,
qué embite tan feroz y tan valiente
bajo el trapo fugaz que el toro siente
imitando en el aire un breve cielo!
¡Oh cuánta furia, cuánto desconsuelo
en el toro que embiste nuevamente,
hecho negro relámpago caliente
que puebla el rumor ardiente el suelo!
Mas el ansia tenaz y desbordada
del fiero corazón que va burlado
no saciarás jamás, ¡triste porfía!
Que tiene ya en tu carne estocada
y vas hacia la muerte derrotado,
acornalando el aire en la agonía.
Jäljitelkäämme siis yhteiskuntamme moraalisesti ja taiteellisesti kehittyneimpiä jäseniä, runoilijoita, ja lähestykäämme äärimmäisellä kunnioituksella aidon pakanallisen rituaalin estetiikkaa. Todistakaamme nöyrästi pelon, kauhun ja miehen vapinan visuaalista ilmentymää myyttisen pedon, taisteluhärän, edessä. Upeaa. Tämä juhla on syntynyt tuskallisesta kuolemanpelosta. Kyse on härän tappamisesta älykkäästi. Ja taiteellisesti. Pelon muuttamisesta kauneudeksi. Rohkeuden peittämisestä ja pelon paljastamisesta sulavilla liikkeillä. Pelko hallitsee kaikkea. Kuolemanpelko on läsnä, vaikkakin tuhansilla tavoilla piilossa, kaikissa rituaaliin osallistuvissa. Älykkyys härkätaistelijaksi naamioituneena, kauniisiin vaatteisiin, joita toiset kutsuvat polvihousuiksi, pukeutuneena papitar uhraa vaiston, voiman ja äärimmäisen raivokkaan eläimen väkivallan. Mikään eläin ei vedä vertoja härälle arvokkuudessa ja raivoisuudessa. Sen näkeminen poistuvan aitauksesta ja sen reaktio härkätaisteluareenalla on ainutlaatuinen spektaakkeli. Yksilöllinen. Härkä areenalla on vertaansa vailla mihinkään muuhun spektaakkeliin maailmassa. Sinun täytyy nähdä se! Sitten meidän on kysyttävä itseltämme kysymys, johon emme koskaan vastaa: mitä härkätaistelu on? Vastaus on välitön: härän, härkätaistelijan ja yleisön välinen olennainen suhde. Loput, jotka eivät kuulu näihin siteisiin, ovat uskonnollisia, moraalisia ja sosiologisia kysymyksiä. Ne ovat olemassa, mutta ne eivät ole osa härkätaistelua. Ne eivät itse asiassa ole esteettisiä asioita, mutta ne on mainittava.
Kuinka voisimme olla mainitsematta härkätaistelun "pelastuksen" ongelmaa? Katolinen kirkko suhtautui aina epäillen härkätaisteluihin. Mutta Filippos II ratkaisi asian vastustamalla paavi Sixtus V:tä. Viisaan kuninkaan vastaus Pyhän Pietarin seuraajan Roomassa esittämiin kielteisiin härkiin oli ratkaiseva: "Hämmennys härkätaistelua kohtaan oli Espanjassa niin ikivanha tapa, että sitä voitiin pitää osana sen verta." Uskonnollisen ongelman ratkaistua teologinen ongelma jäi jäljelle, eli härkätaistelun merkitys, härkien, härkätaistelijoiden ja yleisön spektaakkeli. 1700-luvulta nykypäivään kysymys tämän spektaakkelin merkityksestä on edelleen ajankohtainen. Se on aidosti filosofinen kysymys . Teologia on ajankohtainen, eli lukemattomat väittelyt tämän pakanallisen uskonnon ja sen esi-isien rituaalien ympärillä. Ei ole epäilystäkään siitä, että tämä teologia on monimutkaista, rikasta ja vain niiden ymmärrettävissä, joilla on hienostunut esteettinen herkkyys ja tietoa elämän ja kuoleman välisestä vuorovaikutuksesta. Se on todellakin aihe filosofeille, mukaan lukien suurille mystikoille, niille, jotka eivät ainoastaan selitä Absoluutin etsintää, vaan myös kertovat tai kuvailevat runomuotoon samaistumistaan Siihen. Kohtaaminen, jopa pakanallisessa rituaalissa, on häikäisevä. Tämän visuaalisen tapahtuman kautta usko voidaan löytää. Se hukuttaa meidät hetkeksi, mutta antaa meille mahdollisuuden nähdä hyvyyden. Ja kauneuden. Absoluutin.
Tämän juhlan merkityksen esille tuomiseksi syntyneet perinteet, koulut ja akatemiat – niin latinalaisamerikkalaisen ja niin pitkälti eteläranskalaisen, mutta silti niin universaalin – ovat yhtä lukuisia kuin kasvattajat, eläinlääkärit, härkätaistelijat, harrastajat ja älykkäät ihmiset, jotka osallistuvat härkätaisteluihin Espanjassa, Ranskassa, Portugalissa ja Latinalaisen Amerikan yhteisössä. Härkätaistelu todellakin ylitti stereotypian kansallisesta ajanvietteestä vuosisatoja sitten. Härkätaistelu on kansainvälistä. Härkätaistelun spektaakkeli oli maailmanlaajuinen esihistoriallisella ajalla ja myös tartessolaisten aikaan, kuten suuri runoilija ja kasvattaja Fernando Villalón opetti meille jäljittelemättömässä *Taurofilía *-teoksessaan, ja se on sitä edelleen läpi historian, vaikka ranskalaiset naapurimme tietävätkin tämän paremmin kuin espanjalaiset (voimme silti oppia paljon Henry de Montherlantilta ja hänen * Bestiaries *-teoksestaan). Mutta en aio syventyä tähän teologiseen ongelmaan, koska se ylittäisi tämän muistiinpanon laajuuden, jonka tarkoituksena on vain hahmotella ainoaa kiinnostuksen kohdetta härkätaistelussa: estetiikkaa.
Tämä on korkeinta, mihin fani voi pyrkiä, sellainen, jolla ei ole riittävästi tietoa niin hienostuneesta taiteesta kuin härkätaistelu, ei ole aikaa osallistua kaikkiin härkätaisteluihin, joita hän haluaisi nähdä, eikä lisäksi ole vakavaa ja kurinalaista elämänsuunnitelmaa tutkiakseen laajaa bibliografiaa aiheesta – kenties yhdestä länsimaisen historian vakavimmista – joka käsittelee ei enempää kuin länsimaisen kulttuurin ensimmäistä ja viimeistä pakanallista rituaalia ; sillä siitä härkätaistelussa on kyse. Käsittämätön aihe. Kunpa minulla olisi kaikki maailman aika lukea Cossíon kuuluisia kirjoja tai härkätaistelun ihastuttavia historioita, esimerkiksi Néstor Lujánin, tai kirjoja menneiden ja nykyisten härkätaistelijoiden estetiikasta. Lyhyesti sanottuna nautin härkätaistelukronikoitsijoiden lukemisesta kaikilta aikakausilta, vaikka nykyään makuuni härkätaisteluissa on suuntautunut Inés Montanon kirjoittamiin teoksiin... Monet meistä haluaisivat tietenkin omistautua näille asioille, mutta valitettavasti kohtalo on antanut meille muita kiinostuksen aiheita ja ammatteja... Lohdutamme itseämme menemällä härkätaisteluareenalle aika ajoin ja lukemalla mitä voimme.
https://www.libertaddigital.com/club/ideas/tribuna/2023-05-12/agapito-maestre-los-toros-el-espectaculo-mas-culto-y-refinado-del-mundo-7013904/