Espanja oli viimeinen Euroopan maa, joka lakkautti orjuuden merentakaisissa siirtomaissaan. Espanja teki sen Puerto Ricossa vuonna 1873 ja Kuubassa vuonna 1886. Orjuuden lakkauttamisen viivästyminen näkyy myös siinä, että orjuuden lakkauttaminen Espanjan mantereella, Baleaareilla ja Kanariansaarilla, tapahtui vasta vuonna 1837, joka on eurooppalaisittain myöhäinen ajankohta. Tässä mielessä tällä artikkelilla on kaksi tavoitetta: 1) tarkastella, mitä tiedämme viimeisistä Kataloniassa ennen kyseistä päivämäärää eläneistä orjista, ja 2) olettaa, että Espanjassa on todennäköisesti ollut ihmisiä, jotka ovat olleet eriasteisessa orjuudessa myös sen jälkeen, kun orjuus muodollisesti lakkautettiin vuonna 1837.
Johdanto
Kauanko Kataloniassa oli orjia? Kuka oli viimeinen Kataloniassa asunut orja? Molempiin kysymyksiin ei ole helppo löytää vastauksia. Ensinnäkin on todettava, että orjuus oli laillinen instituutio ja että se oli läsnä Manner-Espanjassa (ja näin ollen myös Baleaareilla ja Kanariansaarilla sekä Ceutan ja Melillan kaupungeissa) maaliskuuhun 1837 asti. Espanjassa ei kuitenkaan ollut orjuuden lakkauttamista koskevaa lakia. Se kiellettiin 8. maaliskuuta 1837, kun Madridin virallisessa lehdessä julkaistiin "Lainsäädäntökomission lausunto orjuuden lakkauttamisesta". Lyhyt lausunto päättyi lyhyeen, vain viidestä kohdasta koostuvaan päätöslauselmaan, jonka ensimmäisessä kohdassa todettiin: "Orjuus poistetaan täten niemimaalla, siihen rajoittuvilla saarilla ja Espanjan hallussa Afrikassa olevilla alueilla, ja tämän lain julkaisuhetkellä olemassa olevat orjat ovat vapaita". Tämän lain neljännen pykälän mukaan lakkauttamisen oli määrä tapahtua korvausten maksamisen ohella: "Valtio maksaa korvauksen niemimaalla, sen lähisaarilla ja Espanjan Afrikassa sijaitsevilla alueilla tällä hetkellä olevien orjien omistajille, ja hallitus esittää Cortesin hyväksyttäväksi keinoja, joilla tämä voidaan toteuttaa."[1] Myöhemmin ei kuitenkaan ole olemassa mitään tietoja korvausvaatimusten käsittelyä koskevasta erityisestä menettelystä. Kyseisestä edellä mainitun komission esittämästä "lakiehdotuksesta" ei lopulta tullut Espanjan Cortesin hyväksymää lakia. Silti pelkästään sen julkaiseminen Madridin virallisessa lehdessä merkitsi sitä, että ihmisten orjuuttaminen niemimaan maaperällä julistettiin laittomaksi kyseisestä päivästä, 8. maaliskuuta 1837, alkaen. Ennakoimme nyt, että tuolloin niemimaan alueella oli vielä määrittelemätön määrä ihmisiä orjuutettuna.
Cádizin ja Madridin esimerkit
Espanjan kuningaskunta oli yksi viimeisistä eurooppalaisista monarkioista, joka lakkautti orjuuden omalla alueellaan. Orjuus oli itse asiassa kielletty Britannian Länsi-Intiassa (vuonna 1833) ennen Espanjaa itseään (vuonna 1837). On kuitenkin tehtävä selväksi, että 1800-luvun ensimmäisinä vuosikymmeninä orjuus oli täysin marginaalinen instituutio niemimaalla ja siten myös Kataloniassa. Luultavasti Cádiz oli espanjalainen kaupunki, jossa oli eniten orjia orjuuden laittomaksi julistamisen vuonna. Meillä on Arturo Morgadon perusteellinen tutkimus orjuuden painoarvosta Andalusian kyseissä pääkaupungissa. Vaikka kirja keskittyy 1500-, 1600- ja 1700-luvuille, se omistaa jälkisanoissaan uutisia orjuuden "1800-luvun selviytymisestä" "tacita de platassa" (Cádiz). Morgado kokoaa Diario Mercantil de Cádiz -lehdessä vuosina 1803-1805 julkaistut yhteensä 19 ilmoitusta, jotka kaikki koskevat orjien myyntiä ja ostoa. Kuten kirjoittaja huomauttaa, orjat olivat "aina mustia afrikkalaisia, ja ne oli aina tarkoitettu kotitöihin". Morgado paljastaa myös, että Cádizin vuoden 1830 väestönlaskennassa oli ainakin 22 orjuutettua (12 miestä ja 10 naista), jotka työskentelivät palvelijoina tai palvelijattarina yhtä monelle Cádizin asukkaalle. Kirjoittaja päättelee näin ollen, että "Cádizissa on täytynyt olla täysin toimivat orjamarkkinat vielä 1800-luvun 20-luvullakin"[2].
José Miguel López Garcían samankaltaisessa kirjassa keskitytään analysoimaan orjuutta Madridissa Ancien Régime -kauden lopussa eli vuosina 1701-1837. Hän huomauttaa, että orjanomistus oli yleensä Villa y Corten oligarkkien erottautumisen merkki ja että kolme tekijää johti orjuuden katoamiseen sekä Madridissa että "Espanjan sisäosissa" 1800-luvun ensimmäisinä vuosikymmeninä: "laillisen orjakaupan romahdus, absolutistisen valtion romahdus ja palkkatyömarkkinoiden muodostuminen". José Miguel López toteaa toisaalta, että viimeinen Madridissa kirjattu orjan myyntitodistus tehtiin vuonna 1830, jolloin Kuubassa syntynyt afrosiirtolainen Ramón Vila myytiin 4 000 reales de vellónilla panimon omistajalle Juan Kastlerille[3].
Entä Barcelona?
Arturo Morgado ja José Miguel López korostavat orjuutettujen, afrikkalaisten tai afrikkalaista syntyperää olevien ihmisten läsnäoloa Espanjassa 1800-luvun ensimmäisellä kolmanneksella. Orjia, jotka elivät orjina Madridissa ja Cádizissa käytännössä aina siihen asti, kun orjuus lakkautettiin niemimaalla. Entä mitä tiedämme toistaiseksi siitä, mitä Barcelonassa tapahtui samoina vuosina? Vain harvat kirjoittajat ovat vaivautuneet analysoimaan orjien läsnäoloa Katalonian pääkaupungissa 1800-luvun ensimmäisinä vuosikymmeninä. Àngels Solà, joka julkaisi artikkelin vuonna 1981, kertoo, että María Francisca de Ferrer, linnan ja Cuadra de Agulladolçin paronitar, osti vuonna 1818 "12-vuotiaan kongolaisen Dionisio-nimisen pienen neekerin". Solà kirjoittaa myös toisesta orjasta, jonka Fornells-niminen kauppias hankki vuonna 1812 ja jonka omistaja vapautti orjan viisitoista vuotta myöhemmin, vuonna 1827, myös Barcelonassa. Molemmat orjat olivat muuten tulleet Etelä-Amerikasta: Rio de Janeirosta ja Montevideosta.[4]
Viime aikoina Eloy Martín Corrales on analysoinut "mustien orjuutta Kataloniassa 1500- ja 1800-luvuilla". Hän väittää, että hänellä on "todisteita noin kolmestakymmenestä mustasta ja mulatista, orjasta tai vapaasta, jotka ostettiin tai myytiin, tarjosivat palveluksiaan tai vapautettiin" Kataloniassa vuosien 1791 ja 1822 välisenä aikana. Kirjoittajan käyttämien lähteiden joukossa on useita kyseisinä vuosina Diario de Barcelonassa julkaistuja muistiinpanoja. Ne olivat joissakin tapauksissa orjien myynti-ilmoituksia ja toisissa "mustien", luultavasti vapaiden, joidenkin hiljattain vapautuneiden entisten orjien julkaisemia työtarjouksia sekä muistiinpanoja joidenkin kadonneiden mustien henkilöiden löytämiseksi. [5]
Molemmat kirjoittajat ovat osoittaneet, että Kataloniassa (ja ennen kaikkea Barcelonassa) oli orjuutta ainakin pitkälle 1820-luvulle asti, ja sen ajoitus ja ominaispiirteet olivat samankaltaiset kuin Madridin ja Cádizin orjuuden. "Mustan" tai "mulattiväestön" läsnäolo oli siis harvinaista mutta varmaa ja ilmeistä. Osa näistä "mustista" tai "mulateista" oli selvästi orjuutettuja. Esimerkiksi eräs Katalonian pääkaupungin rikas kauppias, joka oli syntynyt Tarragonassa ja jonka nimi oli Pedro Gil Babot (tuleva orjaretkien laivanvarustaja ja Katalonian kaasuvalaistusyhdistyksen perustaja), etsi vuonna 1814 karkuun karannutta orjaa seuraavalla ilmoituksella:
"Se joka tietää, missä on musta mies, 30-32-vuotias, kalju pää, lyhytkasvuinen, lihava, otsassaan suuri arpi, iso nenä ja pahasti poikkileikkautunut, ilmoittautukoon D. Pedro Gilin taloon, calle de Moncada, ja Tarragonassa mainitun herrasmiehen taloon, joka maksaa hänelle aiheutuneiden kulujen lisäksi vastaavan palkkion [sic]."[6].
Muut mainokset paljastavat, että Kataloniassa oli rekisteröityjä orjien osto- ja myyntitoimia, jos ei todellisia orjamarkkinoita, niin ainakin erilaisia orjien osto- ja myyntitoimia. Esimerkiksi kesäkuussa 1800 eräs Arenys de Marista kotoisin oleva kondiittori laittoi omistamansa orjan myyntiin Diario de Barcelonassa vakuuttuneena siitä, että Katalonian pääkaupunki olisi kiinnostuneempi ostoksesta kuin hänen asuinpaikkansa pikkukaupunki:
"Sebastian Pages, Vila de Arenysin kondiittori, tarjoaa myyntiin 14-vuotiaan neekerin, joka tuntee hyvin kristillisen opin ja puhuu hyvin katalaania ja kastilian kieltä."[7][8].
Vuotta myöhemmin, elokuussa 1801, samainen Diario de Barcelona palveli paitsi uuden tarjouksen julkaisemista, tässä tapauksessa orjien ostamisesta, myös nimettömän kiinnostuneen osapuolen henkilöllisyyden säilyttämistä:
"On olemassa tyyppi, joka haluaisi löytää noin 15-18-vuotiaan neekerin tai neekeritytön, vähän enemmän tai vähemmän, ja sovittaa sen henkilön kanssa, jolla se (neekeri) on. Tämän lehden toimistossa he ilmoittavat syyn sanotulle sugetolle [sic]."[8] Seuraavassa on esimerkki tästä.
Tässä vaiheessa on syytä mainita tällaisiin lähteisiin liittyvä ongelma. Sekä lehdistössä että notaarin asiakirjoissa käytettiin tuohon aikaan orjuutettujen henkilöiden yksilöimiseksi sanoja "negro", "negra", "negrito", "negrita", "mulato" tai "mulata" eikä "esclavo" tai "esclava". Tämä käy ilmi äsken toistamistamme muistiinpanoista, ja näin oli sekä Manner-Espanjassa että Kuubassa ja Puerto Ricossa. "Negritudin" (mustaisuus) ja "esclavitudin" (orjuus) samaistaminen viittaa ilmeisesti siihen, että tuohon aikaan kaikki orjuutetut ihmiset olivat afrikkalaista, eteläsaharalaista alkuperää. On kuitenkin huomattava, että tiettyjen sanojen (kuten "negrito" tai "mulata") käytöllä vältettiin toisten, täsmällisempien sanojen (kuten "esclavo" tai "esclava") käyttöä, mutta niillä oli suurempi negatiivinen moraalinen lataus. Moraalinen lataus, jota omistajat ja virkamiehet halusivat mieluummin välttää. Sellaiset sanat kuin "negra" tai "mulato" toimivat siis kiertoilmaisuina. Näin ollen, kun törmäämme jonkun henkilön nimitykseen "neekeri" tai "musta", emme voi aina tietää, oliko hän orjuutettu vai vapaa henkilö. Tuon ajan kielenkäytössä "mustia" olivat kaikki, niin vapaat kuin orjuutetutkin. Tämä "orjuuden" ja "mustuuden" sekava identifikaatio aiheuttaa lisävaikeuksia Espanjan orjuuden tutkijoille.
Esimerkkinä mainittakoon seuraavat kolme Barcelonan lehdistössä vuosina 1834-1836 julkaistua mainosta. Nämä mainokset paljastavat toisaalta uusien "mustien" palvelijoiden jatkuvan saapumisen Katalonian pääkaupunkiin noina vuosina:
"Calle del Rosariossa, S. Sebastiánin kirkon vieressä sijaitseva kondiittori ilmoittaa Madridista kotoisin olevasta mustasta miehestä, joka haluaa työskennellä palvelijana, hoitaa hevosia tai toimia keittiössä."[9] "Pieni musta mies Cádizista, joka on syntynyt Cádizissa vuonna 1834 ja joka on nyt palvelijana Madridissa".
"Cádizista kotoisin oleva pieni musta mies etsii työtä kokkina tai vaunujen ohjaajana; hän on uskollinen ja nöyrä, ja asuu Violin majatalossa."[10]
"Kuka tarvitsee mustaa miestä kokiksi, vaikka laivaan, mene Estrellan majataloon, calle de Trencaclaus, niin he ilmoittavat sinulle hänestä."[11] Mainoksissa oli mukana useita ilmoituksia, jotka julkaistiin samalla tavalla kuin nuo ilmoitukset.
Sikäli kuin nuo ilmoitukset sisälsivät työtarjouksia tai -pyyntöjä, voitaisiin ajatella, että kyseessä on joukko vapaita ihmisiä, jotka kilpailevat tietyillä työmarkkinoilla (kotiapulaiset, kokit, ...). Tämä yleisnimitys "mustat" saattoi kuitenkin, kuten aiemmin totesin, peittää heidän orja-asemansa. Päädyn tähän johtopäätökseen kahden lähtökohdan perusteella. Ensimmäinen on se, että monissa muissa samankaltaisissa ilmoituksissa ilmoitettiin selvästi kilpailijan vapaa asema. Esimerkkinä voidaan mainita seuraavat ilmoitukset, jotka kaikki julkaistiin Diario de Barcelonassa eri päivinä:
"Tähän kaupunkiin on saapunut mustaihoinen mies, joka haluaa palvella talossa tarjoilijana tai lakeijana tai muussa mahdollisessa tehtävässä. Mainittu neekeri osaa maalata, kattaa ja tarjoilla pöydän ja osaa jonkin verran vaatteita, sillä hänen ammattinsa on räätälöinti. Hän on vapaa, jonka paperit hän todistaa. Hän asuu La Botan majatalossa."[12]
"Kolmekymppinen musta mies, joka on lyhyen matkan päässä ja täysin vapaana, haluaa palvella yhtä miestä tai jotakin perhettä, joka ei ole kaikkein laajin. Hän osaa laittaa ruokaa ja on erittäin tarkka tehtäviensä suorittamisessa, mistä Buenaventura Albareda La Plateríassa kertoo (kuten muistakin hienoista olosuhteista)."[13]
Toinen lähtökohta, joka saa minut ajattelemaan, että puhuessamme "mustista" tai "mulateista" emme aina puhu laillisesti ja täysin vapaista ihmisistä, tulee lukiessani harvinaisia mainoksia, kuten alla oleva mainos, joka julkaistiin Barcelonassa kolme vuotta ennen orjuuden lakkauttamista:
"Henkilöä, joka on löytänyt pienen 12-13-vuotiaan mustan pojan, joka on eksynyt Ramblan läheisyydestä, pyydetään esittämään hänet D. Francisco Javier Armentalle, joka asuu Ramblalla, postia vastapäätä, nro 11, ja joka palkitsee hänet."[14]
Vaikuttaa ilmeiseltä, että tämän "negriton", jonka nimeä ei edes mainita, ja tämän Francisco Javier Armentan välinen suhde oli täysin riippuvainen. Hänen ikäänsä lukuun ottamatta tämä tapaus ei todellakaan eroa juurikaan muista Katalonian pääkaupungin orjista, jotka myös pakenivat omistajiaan, vaikkakin muutamaa vuotta aikaisemmin, kuten näimme aiemmin Pedro Gilin tapauksessa. Näin oli käynyt myös eräälle Josep Ferranille vuonna 1817:
"Jokainen, joka tietää, missä on musta mies, mulatin värinen, säännöllisen pituinen, 24-vuotias, ruskeat silmät, pitkä nenä, säännöllinen suu, karvaton parta, mustat hiukset, lävistetyt korvat, kotoisin Campechesta ja puhuu espanjaa maansa tavan mukaan, olkaa hyvä ja ilmoittakaa isännälleen Josef Ferranille, joka asuu Barcelonetassa, Machinaa vastapäätä, joka tyydyttää sen, mikä on säännönmukaista; ja jos joku on piilottanut hänet ja jotain vastoin sitä tapahtuu, hän on yhteisvastuussa vakiintuneiden lakien mukaan."[15]
Joidenkin vuoden 1837 jälkeen julkaistujen lehtikirjoitusten perusteella voidaan päätellä, että nämä henkilökohtaiset riippuvuussuhteet säilyivät vielä vuosia sen jälkeen, kun orjuus kiellettiin niemimaalla. Ks. esimerkiksi tämä lyhyt mutta merkittävä maininta, joka julkaistiin marraskuussa 1842:
"Meille on kerrottu, että eräs musta nainen on paennut rakastajattarensa talosta ja että poliittinen johtaja on määrännyt hänet pysymään väliaikaisesti eräänlaisessa tallessa eversti Ramon Sánchez Soton talossa, joka sijaitsee Citadellassa. Odotamme, mikä on mainitun viranomaisen jatkokäytäntö."[16]
Miksi tämä "musta nainen", jonka nimeä kronikoitsija ei kirjoita, pidätettiin? Eikö hän ollut henkilö, joka oli vapaa palkkaamaan itsensä työntekijäksi ja lopulta lopettamaan työntekijänä olemisen aina, kun hänestä siltä tuntui? Se, että sotilasviranomaiset riistivät väliaikaisesti ja ennaltaehkäisevästi tämän naisen liikkumisvapauden "emännän" valituksen jälkeen, viittaa siihen, että tämä palvelustyttö ei ollut tuolloin, vuonna 1842, täysin vapaa. Hänen pidätyksensä voidaan toisaalta tulkita jälleen yhdeksi esimerkiksi tuolloin niin yleisestä "negritude"- ja "yhteiskunnallisen vaarallisuuden" välisestä samastamisesta.
Sekä maltillinen Diario de Barcelona että edistyksellinen mallorcalainen sanomalehti El Genio de la Libertad puhuivat itse asiassa vielä elokuussa 1844, seitsemän vuotta orjuuden kieltämisen jälkeen, varsin luontevasti orjien olemassaolosta Espanjassa. Tällöin kyse oli Madridissa asuvasta "orjasta". Molemmat tiedotusvälineet tarttuivat Espanjan pääkaupungista Barcelonaan ja Palma de Mallorcaan kantautuneeseen karmeaan huhuun ja julkaisivat sen, mikä osoittaa jälleen kerran afrikkalaista syntyperää olevien ihmisten samastamisen yhteiskunnalliseen vaaraan:
"Olemme kuulleet, että mies, joka vangittiin toissa yönä Majaderitosin kadulla pommin laukaisemisesta, on musta mies, herra Capazin orja."[17].
Mutta eikö orjuus ollut lakkautettu vuonna 1837? Orja Madridissa vuonna 1844? On hämmästyttävää, että tuohon aikaan oli toimittajia ja sanomalehtiä, jotka eivät ainoastaan järkyttyneet tällaisesta tapahtumasta, vaan pitivät sitä myös luonnollisena. Heidän aikakirjoituksensa jatkuu itse asiassa samansävyisenä:
"Vaikuttaa siltä, että [vangittu "neekeri"] on hieman hölmö ja että hän on ilmoittanut, että kenkätehtailija antoi hänelle pommin laukaistavaksi Puerta del Solilla, mutta että hän pelkäsi tehdä sen kyseisessä paikassa ja varmisti sen tulitikulla Calle Majaderitosin oviaukossa."[18]
Toinen esimerkki muuten tästä "negrituden" ja yhteiskunnallisen vaaran samastamisesta esiintyy samassa Diario de Barcelonassa, kun siinä kuvataan, niin ikään vuonna 1844, miten "erään neekerin" Barcelonetan merellisessä naapurustossa hautaama väitetty salaliitto oli estetty:
"Viranomaistemme innokkuuden ja valppauden ansiota on epäilemättä se, että Barcelonetassa on juuri varmistunut vangitseminen, kuten meille on vakuutettu. Kyseessä on musta mies, joka vietteli sotilaita ja maanmiehiä, joille hän tarjosi kahdeksan ja puoli realia päivässä, jos nämä halusivat liittyä salaliittoon. Onneksi tämä helvetillinen suunnitelma on pysäytetty, ja neekeri on saatu kiinni, ja käsittääksemme häntä vastaan on nostettu pätevä syyte. On huomattava, että tämä kohde on luonnollisesti tunnettu väärinkäytöksistään ja muista seikoista, jotka nyt saatetaan tuoda esiin, jotta hän voi joutua pätevän vakoilun kohteeksi."[19]
Orjat Espanjassa vuoden 1837 jälkeen?
Maaliskuussa 1837 julkaistun tuomion toinen artikla, jonka olisi pitänyt merkitä orjuuden lakkauttamista Espanjassa, kuului seuraavasti: "Kaikki orjat, olivatpa he mistä tahansa lähtöisin, saavat vapautensa pelkästään astumalla jalkaansa edellisessä artiklassa mainitulle alueelle", eli "niemimaalle, siihen liittyville saarille ja Espanjan hallussa oleville alueille Afrikassa". Lisäksi edellä mainitun päätöslauselman kolmannessa artiklassa lisättiin: "Merisatamien ja rajakaupunkien viranomaisten on erityisesti huolehdittava siitä, että edellisten artiklojen määräykset pannaan täytäntöön, ja annettava sinne saapuville orjille kaikki mahdollinen suoja". Vuodesta 1837 lähtien pelkkä jalkautuminen niemimaan alueelle riitti siis siihen, että Amerikassa orjuutettu pääsi vapauteen. Tiedämme kuitenkin, että näin ei aina ollut. Aurelia Martín Casares ja Margarita García Barranco ovat tutkineet yksityiskohtaisesti esimerkiksi Rufino-nimisen orjapojan tapausta.
Tapaus alkoi Puerto Ricossa 10. huhtikuuta 1854, kun mallorcalainen pappi Antonio Vilella osti seitsemänvuotiaan Rufino-nimisen pojan. Vain yhdeksän päivää myöhemmin mallorcalainen pappi lähti saarelta Palma de Mallorcaan, jossa hän asui pojan kanssa kolme vuotta. Toukokuussa 1857 Rufinon laiton omistaja valtuutti veljenpoikansa Antonio Vilella Deyàn viemään Rufinon Puerto Ricoon myydäkseen hänet. Mallorcalla myönnetty passi muuten peitti Rufinon orjan aseman, sillä siinä mainitaan, että hän oli "palvelija". Lopulta papin veljenpoika myi Rufinon Puerto Ricossa vuonna 1857. Uusi ostaja lähetti hänet pian Kuubaan, jossa hänet osti yksi saaren suurista orjakauppiaista, Joaquín Gómez. Tuo peräkkäinen myynti päättyi kuitenkin espanjalaisiin tuomioistuimiin, kunnes valtioneuvoston lausunnossa vahvistettiin Rufinon vapauttaminen, joka määrättiin Madridin virallisessa lehdessä 14. syyskuuta 1861 julkaistulla kuninkaallisella määräyksellä[20]. 1861 Rufinon vapauttaminen määrättiin Madridin virallisessa lehdessä 14. syyskuuta 1861 julkaistulla kuninkaallisella määräyksellä.
Hyvä osoitus siitä, että Rufinon tapaus ei ehkä ollut ainoa, on se, että viisi vuotta myöhemmin, lokakuussa 1866, Madridin lehdessä julkaistiin toinen kuninkaallinen asetus, jonka perusteluissa merentakaisten alueiden ministeriö myönsi, että "vapaan maaperän" periaatetta ei ollut aina noudatettu huolellisesti. Kyseisen kuninkaallisen asetuksen ensimmäisessä pykälässä todettiin, että "kaikki Puerto Ricon tai Kuuban provinsseissamme orjuudessa olevat värilliset henkilöt, miehet, naiset ja lapset, katsotaan vapautetuiksi ja vapaiksi, kun he saapuvat niemimaan ja sen lähisaarten alueelle", ja tämä periaate ulotettiin koskemaan kaikkia orjia, jotka "saapuvat sellaisen valtion alueelle tai lainkäyttövaltaan, jossa orjuutta ei ole". Haluaisin muuten kiinnittää huomiota siihen, että tämän kuninkaallisen asetuksen taustalla ei mainita lainkaan 8. maaliskuuta 1837 julkaistua lausuntoa. Ovatko vuoden 1866 lainsäätäjät unohtaneet, että lähes kolmekymmentä vuotta sitten sama Gazette oli julistanut täsmälleen saman asian kuin he tekivät silloin? He viittasivat kuitenkin 29. maaliskuuta 1836 annettuun kuninkaalliseen määräykseen, jossa oli myös julistettu, että "orja, joka saapuu omistajansa kanssa alueelle, jossa ei ollut orjuutta, vapautetaan ilman muuta edeltävää tai myöhempää toimenpidettä". [21] Se, että vuonna 1866 oli tarpeen toistaa vuosina 1836 ja 1837 sovitut ja julkaistut periaatteet, osoitti nimenomaan sen, että näitä periaatteita ei ollut aina noudatettu, joten Rufinon kaltaisia ihmisiä kohdeltiin epäilemättä orjina Manner-Espanjassa ja "lähisaarilla".
Joka tapauksessa uusi kuninkaallinen asetus ei myöskään poistanut ongelmaa. Monet Kuubasta tai Puerto Ricosta kotoisin olevat orjanomistajat muuttivat edelleen Barcelonaan tai muihin niemimaan kaupunkeihin orjapalvelijoittensa mukana, ja jotkut löysivät keinon laajentaa palvelijoidensa orjuutta myös Manner-Espanjassa. Tämä onnistui yhteistyössä joidenkin virkamiesten, kuten joidenkin notaarien, kanssa, jotka auttoivat antamaan laillisen pinnan käytännölle, joka oli selvästi laiton.
Näin kävi esimerkiksi biskajalaiselle maanomistajalle Agustín Goytisolo Lezarzaburulle, joka halusi hoitaa asiansa Cienfuegosissa muutama päivä ennen kuin hän lähti Kuuban satamasta Barcelonaan. Koska Goytisolo oli päättänyt asettua Katalonian pääkaupunkiin, hän teki joitakin päätöksiä, jotka koskivat joitakin hänen kotiorjiaan. Huhtikuun 20. päivänä 1870 hän meni José Joaquín Verdaguerin notaarin toimistoon myöntääkseen armollisesti vapauden "afrikkalaissyntyiselle ja tuolloin 50-vuotiaalle Gangá-kansasta peräisin olevalle ruskeaverikölle Casildalle". Hän ei tehnyt aivan samoin kahdelle muulle orjalleen, äidille ja tyttärelle, jotka saivat samana päivänä eräänlaisen väärennetyn vapaudenkirjeen samalta notaarilta. Sen mukaan Goytisolo oli halunnut antaa armollisen vapauden myös "omaisuuteni orjille Petronalle, nelikymppiselle ruskeaverikölle, ja hänen tyttärelleen, kaksikymppiselle mulatille Marialle, molemmat kreolilaisia [...] palkkioksi hyvistä palveluista, joita mainitut orjat ovat tehneet perheelleni". Edelleen asiakirjassa todetaan kirjaimellisesti, että molemmat naiset: "... ovat päättäneet ja sitoutuvat vapaasta ja oma-aloitteisesta tahdostaan [...] palvelemaan ensin mainittua neljäksi vuodeksi ja jälkimmäistä kahdeksaksi vuodeksi edellä mainittua D. Agustín Goitizoloa ja hänen perhettään, sitoutuen kulkemaan heidän mukanaan sinne, minne he haluavat heidän kulkevan, ja toivoen, että jos he kieltäytyvät siitä, heidät velvoitetaan kaikella lain ankaruudella palvelemaan mainittua aikaa sen vallassa ja sen palveluksessa, joka on antanut heille vapauskirjan, sillä tätä varten he luopuvat kaikista heitä suosivista laeista". Kumpikaan heistä ei allekirjoittanut kyseistä asiakirjaa (notaarin mukaan siksi, että he eivät osanneet tehdä niin), ja kaksi todistajaa teki sen heidän puolestaan[22].
Kuinka moni muu orja eli Katalonian pääkaupungissa tai muualla Espanjassa samoissa oloissa kuin Petrona ja María Goytisolo? Emme voi tietää, mutta voimme sanoa, että heitä on täytynyt olla melko paljon. Esimerkiksi Goytisolon hyvä ystävä, riolainen Venancio Solozabal, kävi saman notaarin luona Cienfuegosissa (Kuubassa) kahdeksan päivää sen jälkeen, kun hänen biskajalainen kollegansa oli käynyt siellä, myöntääkseen 30-vuotiaan "la negra Franciscan" oletettavasti armollisen vapauden. Tämän jälkeen notaari kirjasi ylös joitakin sanoja, jotka nainen oletettavasti sanoi notaarin toimistossa: "Koska tiedän, että tämä [Venancio Solozabal] ja hänen perheensä aikovat asettua asumaan niemimaalle, olen vapaasta ja oma-aloitteisesta tahdostani päättänyt, että koska tunnen kiintymystä mainittuja herroja kohtaan ja koska olen aina suhtautunut heihin hyvin, sitoudun tästä lähtien tämän asiakirjan juhlallisuuden nojalla olemaan heidän kanssaan ja pysymään heidän palveluksessaan kuuden vuoden ajan tästä päivästä alkaen, ei ainoastaan niemimaalla vaan myös missä tahansa muualla ulkomailla, ja mainittujen herrojen vastuulla on huolehtia minun elatuksestani, pukeutumisestani ja kenkieni pukemisesta". Francisca ei muuten myöskään allekirjoittanut tätä asiakirjaa, koska hän ei osannut tehdä niin.[23] Nämä kolme naista, Petrona Goytisolo, hänen tyttärensä María Goytisolo ja myös Francisca, jonka sukunimi ei ole tiedossa, asuivat Barcelonassa 1870-luvulla, ja he olivat orjuuden kaltaisen instituution alaisia, joka oli teoriassa lakkautettu vuodesta 1837 lähtien.[24] Nämä kolme naista, Petrona Goytisolo, hänen tyttärensä María Goytisolo ja myös Francisca, jonka sukunimi ei ole tiedossa, asuivat Barcelonassa 1870-luvulla, ja he olivat orjuuden kaltaisen instituution alaisia, joka teoriassa lakkautettiin vuodesta 1837 lähtien.
Voimme dokumentoida niiden entisten orjien hajanaisen läsnäolon Kataloniassa, joista osa oli syntynyt Afrikassa ja jotka asuivat, työskentelivät (ja kuolivat) Kuubasta tai Puerto Ricosta palanneiden varakkaiden intialaisten palveluksessa, muissa paikoissa ja muilla tavoin. Riittää, kun lukee esimerkiksi testamentin, jonka Santiago de Cubassa rikastunut katalaani intiaani Fidel Marqués Bolet teki kuolinvuoteellaan Barcelonassa. Yhdessä Barcelonassa joulukuussa 1869 tehdyn testamenttinsa lausekkeessa Fidel Marqués muisteli nimenomaisesti entistä orjaa Ceferinaa, joka oli tullut hänen kanssaan Kuubasta Kataloniaan. Hän teki sen selväksi testamentin toimeenpanijoilleen: "Hänen tahtonsa on, että jos hänen palveluksessaan oleva musta Ceferina päättää palata Kuuban saarelle, hänelle annetaan luonnollisesti 600 escudoa."[25] Muita todisteita on peräisin hautaustoimistosta. Niinpä esimerkiksi Vilanova i la Geltrún hautausmaalla sijaitsevassa hautakivessä on toinen samanlainen esimerkki: Niche ja hautakivi "Antonio Gispert i Cisnerosin omaisuutta. Täällä lepää hänen uskollisen palvelijansa, Afrikasta kotoisin olevan Franciscon jäännökset"[26].
Erityisesti on mainittava kaksi orjaa, jotka tulivat Santiago de Cubasta Barcelonaan liikemies Antonio López y Lópezin ja hänen vaimonsa, kreolilaisen Luisa Bru Lassúsin palvelukseen. Tiedämme, että jälkimmäinen lähti Kuuban itäisestä pääkaupungista vuoden 1852 lopussa sen jälkeen, kun kauhea maanjäristys tuhosi monia rakennuksia hänen kotikaupungissaan ja koleraepidemia tuhosi sen väestön, mikä aiheutti yli kaksituhatta kuolonuhria. Kolmen nuoren tyttärensä lisäksi Luisa Brua saattoi Barcelonan-matkallaan ainakin kaksi orjapiikaa, jotka olivat nimeltään Eloísa ja Dorita. Nämä kaksi naista työskentelivät monta vuotta Comillasin ensimmäisen markiisin palveluksessa, joka kuoli vuonna 1905, ensin Kuubassa ja sitten Kataloniassa.
Pankkiiri ja historioitsija José María Ramón de San Pedro kirjoitti vuonna 1987, 75-vuotissyntymäpäivänään, luonnoksen kirjasta Notas sobre el marqués de Comillas (Muistiinpanoja Comillasin markiisista), jota ei ole vielä julkaistu. Siinä hän kokoaa yhteen muiden lähteiden ohella anekdootteja ja tietoja, jotka ovat peräisin useilta López Bru -pariskunnan jälkeläisiltä, jotka hän tunsi henkilökohtaisesti. Näistä suullisista ja perhelähteistä hän kirjoittaa kappaleen Lópezin perheen entisestä orjasta Doritasta. Se kuuluu seuraavasti:
"Puertaferrisassa [suvun asuinpalatsissa Barcelonassa] ja Comillasissa muisteltiin Dorita-nimisen mustan naisen pitkää elämää, palvelustytön, joka oli ollut Santiagossa Comillasin tulevan ensimmäisen markiisin palveluksessa. Hän oli hyvin kiintynyt "Su amitaan", ja tämä oli hyvin kiintynyt Doritaan, jonka päätehtävänä oli emäntänsä vaatekaapista huolehtimisen lisäksi säilyttää ja tuoda hänelle sikareita, joita Doña Luisa poltti ja poltti aina vähän ennen kuolemaansa saakka, kuten kreolilaisilla naisilla aikansa usein oli tapana."[27].
Yksi López-Bru-pariskunnan pojanpojista, Eusebio Güell López, julkaisi vuonna 1947 Barcelonassa eräänlaisen muistelmateoksen, jonka otsikko on vihjaileva: Alfonso XII:sta Tutankhamoniin. Näkökulmia elämään. Barcelonassa vuonna 1877 syntynyt toinen varakreivi Güell kertoi tuossa kirjassa uutisia toisesta äidinpuoleisten isovanhempiensa entisestä orjasta nimeltä Eloísa López, jonka hän tunsi ja jota hän hoiti henkilökohtaisesti yli kahdenkymmenen vuoden ajan:
"Yksi niistä ihmisistä, joita rakastimme ikään kuin hän kuuluisi perheeseemme, oli musta nainen, jonka kenraali López de Vega osti kahdentoista vuoden ikäisenä Kuubasta ja joka annettiin isoisälleni hänen ollessaan kuusitoistavuotias. Hän asui kotona kuolemaansa saakka, jolloin hän oli noin kahdeksankymmenen vuoden ikäinen. Hän oli afrikkalaisen kuninkaan tytär, ja orjakauppiaat olivat varastaneet hänet. Hän ei osannut lukea ja osasi vain viittoa."[28]
Afrikassa syntynyt ja Santiago de Cubassa kasvanut Eloísa López (joka oli saanut omistajansa Antonio Lópezin sukunimen) asui lähes viisikymmentä vuotta Barcelonassa, jossa hän kuoli vuonna 1900. Hän asui aina saman katon alla kuin entiset omistajansa, Comillasin markiisit, jotka maksoivat hänen palkkansa viipymättä tilille, jonka he olivat avanneet hänelle tutussa Casa de Comerciossa. Kuten Güellin toinen varakreivi muisteli vuosia kuolemansa jälkeen, Eloísa López "ei koskaan sallinut itselleen, että hän luopuisi niistä summista, jotka hänelle maksettiin kuukausittain perhepankkiin ja jotka kertyivät kuusi prosenttia". Tämän seurauksena tämä entinen orja oli onnistunut kerryttämään Barcelonassa todellisen omaisuuden. Omaisuuden, joka oli hänen kuollessaan 118 815 pesetaa. Hän ei kuitenkaan koskaan nauttinut näistä rahoista. Ja kuollessaan hän teki entisten omistajiensa pojasta, Claudio López Bruista, yleisperijänsä. Hän teki sen muuten testamentilla, jonka hänen puolestaan laati kuuluisa katalonialainen runoilija Ramon Picó i Campanar, koska afrikkalainen Eloísa López ei koskaan oppinut kirjoittamaan. Hänen perijänsä, Comillasin toinen markiisi lahjoitti puolestaan tämän huomattavan summan Comillasin paavilliselle seminaarille, joka on nykyisen Comillasin yliopiston suora edeltäjä[29].
Tämä jossain Afrikan mantereella syntynyt entinen orja haudattiin panteoniin, joka Lópezin perheellä oli Barcelonassa niin sanotussa Cementerio del Estessä (nykyään Cementiri del Poblenou). Eloísa López, jolla ei ollut muuta sukunimeä, oli luultavasti yksi viimeisistä orjista, ellei viimeinen, joka eli (ja kuoli) Kataloniassa.
[1] Gaceta de Madrid, 08.03.1837, pp. 3-4. [2] Arturo Morgado García, Una metrópolis esclavista. El Cádiz de la modernidad, Granada, Editorial Universidad de Granada, 2013. [3] José Miguel López García, La esclavitud a finales del Antiguo Régimen. Madrid, 1701-1837. De moros de presa a negros de nación, Madrid, Alianza Editorial, 2020. [4] Àngels Solà, “Tres notes entorn les actituds i valors de l’alta burgesia barcelonina a mitjan segle XIX”, Quaderns de l’Institut Català d’Antropologia, 1981, 3, pp. 102-128. [5] Eloy Martín Corrales, “La esclavitud negra en Cataluña entre los siglos XVI y XIX”, en Martín Rodrigo y Lizbeth Chaviano (eds.), Negreros y esclavos. Barcelona y la esclavitud atlántica (siglos XVI-XIX), Barcelona, Icaria, 2017, pp. 17-45. [6] Diario de Barcelona, 30.11.1814, pp. 911-912. [7] Diario de Barcelona, 06.06.1800, p. 643. [8] Diario de Barcelona, 29.08.1801, p. 968. [9] Diario de Barcelona, 01.06.1834, p. 1248. [10] Diario de Barcelona, 07.11.1835, p. 2514. [11] Diario de Barcelona, 04.03.1836, p. 516. [12] Diario de Barcelona, 02.02.1802, p. 132. [13] Diario de Barcelona, 17.07.1827, p. 4578. [14] Diario de Barcelona, 06.03.1834, p. 534.[15] Diario de Barcelona, 14.09.1817, pp. 1391-1392. [16] Diario de Barcelona, 02.11.1842, pp. 4180-4181.[17] Diario de Barcelona, 21.08.1844, p. 3432; El Genio de la Libertad, 26.08.1844, p. 3. [18] Ibidem.[19] Diario de Barcelona, 22.02.1844, p. 793.[20] Aurelia Martín Casares, Margarita García Barranco, “Legislation on Free Soil in Nineteenth-Century Spain: The Case of the Slave Rufino and Its consequences (1858-1879””, Slavery & Abolition, 2011, 32/3, pp. 461-476. [21] Gaceta de Madrid, 2 de octubre de 1866, p. 1. [22] Archivo Histórico Provincial de Cienfuegos, escribanía de J. J. Verdaguer, manual de 1870, fols. 183-185, 20.04.1870. [23] Archivo Histórico Provincial de Cienfuegos, escribanía de J. J. Verdaguer, manual de 1870, fols. 394-396, 27.04.1870. [24] Tras pasar unos meses en su Rioja natal, Venancio Solozabal estableció su residencia en Barcelona, donde le encontró la muerte, en 1871. Lo mismo hizo su amigo y socio, Agustín Goytisolo, instalado en la capital catalana desde mayo de 1870, cfr. Martín Rodrigo, Los Goytisolo, una próspera familia de indianos, Madrid, Marcial Pons, 2016. [25] Archivo Histórico de Protocolos Notariales de Barcelona, Joaquín Serra, manual de 1869, tercera parte, fols. 3082-3085, 05.12.1869. [26] Eloy Martín Corrales, “La esclavitud negra en Cataluña entre los siglos XVI y XIX”, en Martín Rodrigo y Lizbeth Chaviano (eds.), Negreros y esclavos. Barcelona y la esclavitud atlántica (siglos XVI-XIX), Barcelona, Icaria, 2017, p. 33. [27] José María Ramón de San Pedro, Notas sobre el marqués de Comillas, trabajo mecanografiado inédito, 1987, pp. 28-29. Agradezco la gentileza de su hijo, Juan Claudio Ramón, por haberme facilitado la lectura de dicho manuscrito. [28] Vizconde de Güell, De Alfonso XII a Tutankamen. Perspectivas de la vida, Barcelona, José Porter Editor, 1947, p. 53. [29] Martín Rodrigo y Alharilla, Los marqueses de Comillas, 1817-1925. Antonio y Claudio López, Madrid, LID, 2000.
https://conversacionsobrehistoria.info/2021/01/09/los-ultimos-esclavos-en-la-cataluna-del-siglo-xix/
