Synagogat, hautausmaat ja kokonaiset asuinalueet: Espanjan juutalaisten piilotettu kulttuuriperintö. Juutalaisten karkottaminen vuonna 1492 hautasi muiston asunnoista, synagogista ja rakennuksista, joita tämä kansa rakensi yli tuhannen vuoden ajan Iberian niemimaalla.
Salomón Haleví (1352-1435), joka kuului heprealaiseen perheeseen ja vastasi Kastilian kruunun verojen keräämisestä, oli Burgosin päärabbi. Noin vuonna 1390, kun juutalaisyhteisöä vastaan oli käynnistymässä kauhistuttava joukkomurha, hän kääntyi kristityksi ja ryhtyi Pablo de Santa María -nimellä Cartagenan piispaksi. Halevin elämässä on paljon yhteistä Iberian niemimaan heprealaisen kulttuuriperinnön kanssa. Se säilyy, mutta se muuttuu, kuten esimerkiksi viime helmikuussa kävi ilmi, kun Utrerassa (Sevillassa) sijaitsevan diskon kunnostustöissä paljastui näyttävä synagoga, josta ei ollut juuri mitään viitteitä.
Tämä ei kuitenkaan ollut ensimmäinen juutalainen muistomerkki, joka löydettiin sattumalta. Vuonna 2002 Lorcan linnan muurien sisältä löytyi toinenkin heprealainen temppeli. Vuonna 2010 Sevillassa Santa María la Blancan kirkon remontin yhteydessä löydettiin 1200-luvun synagogan jäännökset, ja kaksi vuotta myöhemmin Segoviassa löydettiin viisi vuosisataa vanha juutalainen hautausmaa viemärin rakentamisen yhteydessä. Kulttuuri- ja arkkitehtonista perintöä on joskus vaikea havaita, vaikka kulkisi keskiaikaisessa vanhassa kaupungissa ja kaupunkirakenteissa, joita tämä kansa rakensi vuosisatoja sitten moniin espanjalaisiin ja portugalilaisiin kaupunkeihin.
Kaikki alkoi vuonna 583 eKr., kun Nebukadnessar II:n babylonialaiset armeijat tuhosivat suuren juutalaisen temppelin Jerusalemissa ja tekivät lopun raamatullisesta Israelista. Monet sen asukkaista otettiin vangeiksi ja raahattiin Babyloniaan, ja eloonjääneet hajaantuivat suureen diasporaan eri puolille Välimerta. "Kun temppeli purettiin, juutalaisuus jäi ilman arkkitehtonista kiintopistettä ja syntyi uudelleen ajatuksena tai uskomuksena", selittää Madridin Rey Juan Carlos -yliopiston historian professori Nuria Morere.
Itse asiassa jo 4. vuosisadan alun Elviran (Granada) neuvostosta säilyneissä asiakirjoissa on todisteita juutalaisten läsnäolosta Hispaniassa. He olivat maahanmuuttajia, jotka etsivät resursseja selviytyäkseen Välimeren rannikolta, pääasiassa Elchestä ja Tarragonasta, mutta myös ajan suurista kaupungeista, kuten Méridasta. "Periaatteessa, kun kansalla ei ole juuria, se omistautuu katoaville asioille, kuten kaupankäynnille, joka pysyy vakaana aina keskiajalle asti, jolloin he alkavat työskennellä rahanlainaajina monarkkien palveluksessa, vaikka he kehittävätkin kaikenlaisia elinkeinoja", Morere lisää.
Madridin juutalaisyhteisön entinen puheenjohtaja León Benelbas toteaa, että "heprealaisten tärkein panos Iberian niemimaalle oli kulttuurinen". Juutalaisuuden kultakausi tapahtui keskiaikaisessa Espanjassa, ja tämä on tunnustettu kaikkialla maailmassa. Hän lisää: "He eivät voineet antaa juurikaan panosta perinnön kannalta, koska heiltä puuttui alueita ja maita, sillä jos ei voinut saavuttaa herttuakuntaa tai markiisia, ei voinut saada mitään näistä asioista, vaikka kuinka paljon ansioita olisi kertynyt. Sitten synagogat, hoitokeskukset ja heidän rakentamansa asuinalueet katosivat tai muuttuivat vuoden 1492 karkotuksen myötä", hän huomauttaa.
Yleisesti ottaen heidän asuinalueensa olivat hyvin samankaltaisia kuin kristittyjen ja muslimien asuinalueet, mutta niissä oli tiettyjä erityispiirteitä. 1200-luvun lopulla ja 1300-luvun alussa juutalaisyhteisöt lakkasivat olemasta pääasiassa maaseudulla ja vakiintuivat kaupunkeihin, joissa ne erikoistuivat kauppaan ja käsityöläisyyteen. "Ei ollut mitään ammattia, vaatimattomimmasta hienostuneimpaan käsityöhön, jota Sefaradin juutalaiset eivät harjoittaneet", sanoo historioitsija Andreu Lascorz.
Samaa mieltä on arkkitehti Abraham Hassan, jolla on parhaillaan Centro Sefarad-Israelissa synagogaarkkitehtuuria käsittelevä näyttely: "Iberian niemimaan juutalainen arkkitehtuuri ei ole mitään muuta kuin sopeutumista siihen, mitä Espanjassa oli jo olemassa. He eivät luo suuria rakennuksia, muutamia poikkeuksia lukuun ottamatta. Heprealaiset arkkitehdit ovat nykyaikaisia, eivät keskiaikaisia".
Juutalaiskortteli - joka tunnetaan myös nimillä judaria, jodaria tai joderia - oli Lascorzin mukaan "koko yhteisön naapurusto, jossa suurin osa sen toiminnasta tapahtui". Se on heprealainen kaupunki, jota johtajat hoitivat pienintä yksityiskohtaa myöten. Juutalaiskortteleissa oli useimmiten portit, jotka suljettiin yöksi varotoimena ja suojautuakseen pääsiäisenä tapahtuvilta hyökkäyksiltä tai väkivaltaisuuksilta, kuten vuosina 1348 ja 1391".
Tiedetään, että vakiintuneita asutuksia oli suurissa kaupungeissa, kuten Alcalá de Henaresissa, Barcelonassa, Burgosissa, Cáceresissa, Córdobassa, Gironassa, Granadassa, Guadalajarassa, Jaénissa, Palmassa ja Zaragozassa, sekä pienemmissä kaupungeissa, kuten Rivadaviassa, Tuissa, Plasenciassa ja Tarazonassa. Asiantuntijat arvioivat, että suurimman laajenemisen aikaan (1200- ja 1300-luvuilla) siellä asui noin 250 000 heprealaista, jotka olivat keskellä Iberian niemimaata, jossa asui enintään 4,5 miljoonaa ihmistä.
El Tránsiton eli Samuel ha-Levin synagoga, joka sijaitsee Toledossa, on Benelbasin mukaan "vertaansa vailla Euroopassa tai maailmassa". Edes Pyhällä maalla ei ole vastaavaa monumenttia. Se on 1300-luvun rakennus, jonka suojelija Samuel ha-Levi pystytti kuningas Pedro I:n aikana. Se on rakennettu mudejar-tyyliin, ja siinä on mudejar-ovi ja se on merkittävä suuren rukoussalinsa vuoksi, jota koristavat kaaret, jotka päästävät valoa sisään ulkopuolelta. Se on sisäpuolelta päällystetty monivärisillä kipsifriiseillä, jotka on koristeltu kasvillisilla, geometrisilla ja epigrafisilla kuvioilla sekä Kastilian kruunun heraldisilla kuvioilla.
Karkotuksen jälkeen juutalaisten perintö jäi kirkon haltuun, joka muutti sen omien tarpeidensa mukaiseksi. Samuel Levi Abulafian synagoga [El Tránsito] muutettiin sairaalaksi, mikä ihmeen kaupalla pelasti sen katoamiselta. Samanlaista tapahtui myös Toledon Suuren synagogan kanssa, josta tuli Santa María la Blancan kirkko. "Ne ovat todellisia jalokiviä. Niiden olemassaolo on jotain poikkeuksellista, koska juutalaiset eivät saaneet rakentaa", Benelbas sanoo.
Juutalaiskorttelit ovat kuitenkin runsaampia, koska niiden pohjapiirrokset ja talot ovat säilyneet keskiaikaisten espanjalaisten ja portugalilaisten kaupunkien (Cordoba, Sevilla, Girona, Toledo, Saporta...) historiallisissa tapauksissa. Niissä miehet harjoittivat aseseppien, lihakauppiaiden, puuseppien, lukkoseppien, kauppiaiden, apteekkareiden, kirjakauppiaiden, notaarien, räätälien ja hopeaseppien kaltaisia ammatteja, kun taas naiset työskentelivät kätilöinä, kehrääjinä, pesijöinä ja kutojina. Tunnetuimpia ammatteja olivat kabbalistien, kartografien, tiedemiesten, filosofien, maantieteilijöiden, runoilijoiden, polemiikkien, talmudistien, kääntäjien ja lääkäreiden työt.
Lascorz selittää, että "juutalaiskorttelin asunnot eivät eronneet kristittyjen ja maurien asunnoista". Juutalaiskortteleissa "erottuivat synagogat ja oratoriot sekä koulut, kylpylät eli mikvaot, sairaalat, leipomot, viinikellarit, lihakaupat, markkinat, torit ja tavernat. Ja tärkeimmissä juutalaiskortteleissa bordelleja. Kaupunkien ulkopuolelle rakennettiin uskonnollisista syistä hautausmaita", hän lisää.
Morere puolestaan muistuttaa, että juutalaiset "eivät eronneet muusta väestöstä". "Erilaisuuden loimme me, kristinusko, katolilaisuus, mutta se ei ollut niin todellinen siinä yhteiskunnassa. Muutos tapahtui gettojen perustamisen myötä, ja ne olivat vastaus 1800-luvun ajattelutapaan, joka perustui niin sanottuihin Siionin asiakirjoihin, joissa väitettiin, että juutalaiset olivat maailman pahuus". Professori korostaa, että "3. ja 4. vuosisadalla he olivat vain vähemmistö verrattuna enemmistöryhmään, jonka uskonto ei eronnut liikaa kristinuskosta, mutta kirkko päätti ottaa etäisyyttä juutalaisuuteen, ja vähitellen alkoi erottelu".
Juutalaisia saapui kuitenkin edelleen niemimaan kristillisiin valtakuntiin koko keskiajan. "Satoi koiria ja kissoja. Euroopassa oli ollut karkotuksia, ja Almohadit ja Almoravidit kävivät edelleen sotaa, mikä sai monet muuttamaan pohjoiseen kristillisille alueille. Jotkut monarkit vainosivat heitä, kun taas toiset suojelivat heitä. Loppu tuli katolilaisten monarkkien myötä, jotka käänsivät valtakuntansa kohti absoluuttista monarkiaa, ja tätä varten he tarvitsivat vahvaa katolilaisuutta.
Benelbas muistuttaa, että välttääkseen karkotuksen monet juutalaiset väittivät, että he olivat olleet niemimaalla tuhansia vuosia, noin kaksi vuosisataa ennen Kristuksen kuolemaa. "Naiivi ja epätoivoinen argumentti", hän väittää, "joka tulee sanomaan, että jos he olivat Espanjassa ennen yhteisen aikakauden alkua [I eaa.], heillä ei ollut mitään tekemistä sen kanssa, mitä muut olivat tehneet...". On arvioitu, että noin puolet niemimaan heprealaisista kieltäytyi ottamasta kristinuskoa vastaan ja heidät karkotettiin: noin 100 000 ihmistä.
Vuonna 1432 Salomón Haleví/Pablo de Santa María sai valmiiksi suurimman teoksensa Scrutinium Scripturarum, joka oli kuninkaallisen historian akatemian mukaan kiistanalainen tutkielma, koska siinä, jossa oli vain 60 vuotta aikaa ennen tämän kansan lopullista karkottamista, kuvastui avoin vuoropuhelu kristityn ja juutalaisen välillä. Tekstissä kirjoittaja korosti heprealaisen uskonnon "virheitä". Hän oli niin vakuuttunut uudesta uskostaan, että lähes koko hänen perheensä kääntyi kristinuskoon. Esimerkiksi hänen poikansa Gonzalo nimitettiin kolmen hiippakunnan piispaksi, hänen poikansa Alonso Burgosin piispaksi, ja hänen tyttärentyttärensä Teresa de Cartagena astui luostariin ja hänestä tuli yksi kastilialaisen kirjallisuuden suurista kirjailijoista. Hänen salatusta menneisyydestään ei ole jälkeäkään, aivan kuten viime vuosina sattumalta löydetyistä paikoista ja muistomerkeistä, kuten Utrerassa sijaitsevan diskon seinistä.
