Pablo Ruiz Picasso sanoi vuonna 1923: "Minulle taiteessa ei ole menneisyyttä eikä tulevaisuutta. Jos taideteos ei voi elää ikuisesti, sitä ei pitäisi pitää sellaisena lainkaan. Kreikkalainen tai egyptiläinen taide tai muiden aikakausien suurten taiteilijoiden taide ei ole menneisyyden taidetta, vaan se on nykyään ehkä elävämpää kuin ennen." Tämä koskee härän taiteellista esittämistä; eläin on kaikkien alkukantaisten uskontojen taustalla, äidin maan ja isän taivaan symboli, jota Picasso monien muiden taiteilijoiden tavoin esitti sarvipäisenä härkänä eri historiallisissa ja taiteellisissa aikakausissa mytologisoiden sitä ja samalla mytologisoiden itseään.
Härän vaikutus malagalaiseen taidemaalariin alkoi härkätaistelija José Delgado-Illo (joka tunnetaan paremmin nimellä "Pepe-IIlo", joka kuoli 11. toukokuuta 1801 Madridin härkätaisteluareenalla). Kyseisen härkätaistelijan, Pepe-Illon, legenda innoitti malagalaista neroa tekemään ensimmäiset härkätaistelua koskevat kaiverruksensa. Härkätaistelun ensimmäiset merkit ihmisen historiassa ovat kuitenkin esillä Lounais-Ranskassa sijaitsevan Lascaux'n luolien ja Pohjois-Espanjassa sijaitsevan Altamiran luolien luolamaalauksissa. Nämä ensimmäiset taiteelliset kuvaukset, joissa ihminen ilmaisee näkemyksensä härästä yli 5 000 vuotta sitten, ovat taiteellista - ehkä kunnioittavaa - arvostusta jaloa ja vahvaa eläintä kohtaan, jonka ihmisen oli eliminoitava, koska ihminen käsitteli härkää kahdesta eri näkökulmasta. Vaikka härkä eri muunnelmissaan oli ensisijaisesti suuri, vahva, villi, vapaa, vaeltava eläin, joka ei ollut ihmisen kurissa, primitiivinen ihminen uskoi näkevänsä siinä vaarallisen olennon, joka kiisteli maailman herruudesta. Kun härkä käsitettiin viholliseksi, ei ollut muuta vaihtoehtoa kuin vastustajan fyysinen tai simuloitu eliminointi, metsästys tai vangitseminen, mikä synnytti traagisen ja armottoman kamppailun, voimien jatkuvan mittaamisen toisiaan vastaan.
Neoliittisella kaudella (5 900 eKr.) ja Cotal Hüyükin kulttuurissa Anatolian alueella löydettiin härkien päitä pyhäköissä, ei ainoastaan pyhäkköjen seinillä vaan myös penkeillä ja istuimilla, suojaamassa asukkaita pahalta. Jos palaamme Espanjan pronssikauteen, niin Baleaarit tarjoavat meille joitakin arvokkaita esimerkkejä, jotka ovat erittäin kiinnostavia, kuten Costitxin härän pää, joka on valettu pronssista ja joka paljastaa taiteellisen tekniikan ja teknisen mestaruuden megaliittisen veistoksen valussa, joka jättää meille hyvin omaperäisiä rakenteita, jotka saavat meidät ajattelemaan tämän eläimen ylistystä.
Syyrian valtakunnan aikana (720 eaa.) sarvipäinen eläin oli kuvattu kalkkikiviveistoksessa "Khorsabad", joka symboloi ihmistä, jolla on siivet ja sonnin pää.
Toinen tämän eläimen taiteellinen esitys on nähtävissä muinaisessa Mesopotamiassa, Nabudokonosorin (606-562 eaa.) aikana pääkaupungin pääsisäänkäynniksi rakennetussa Ishtar-portissa, joka oli rakennettu babylonialaisen rakkauden ja sodan jumalattaren kunniaksi. Sivutornien seinät oli päällystetty sinisillä lasitetuilla tiilillä, joissa oli keltaisia ja valkoisia reliefejä, joissa oli lohikäärmeitä ja härkiä, joista jälkimmäiset olivat Akkadin, salaman jumalan, symboleja. Persian valtakunnan aikana Susan kaupungissa Artaxerxes II:n palatsissa oli myös härkää esittäviä kapiteeleja.
Pyhä eläin
Egyptissä härkä ja lehmä saivat neoliittisesta ajasta lähtien paikallisen kultin, joka liittyi läheisesti maaseutuväestölle tyypillisiin hedelmällisyys- ja hedelmällisyyskäsityksiin. Myöhemmin tämä sama kultti kuitenkin liitettiin osaksi aurinko- ja taivaallista teologiaa. Lehmästä tuli pyhä eläin: Hator, Nut, Isis ja Nephthis sekä kolme härkäjumalaa: Apis, Mneuis ja Bukhis. Apis oli kaikista tunnetuin, ja sen erityispiirteenä oli sen hedelmällinen voima. Tämä härkäjumala ilmestyi ensimmäisessä dynastian vaiheessa, ja häntä palvottiin Ptahin temppelissä Memfiksessä.
Mesopotamiasta löytyy myös härän kultti, jota arvostettiin erityisesti sen fyysisen voiman, lihasvoiman ja mylvimisen vuoksi. Mardukin kohdalla kyseessä oli "kuilun musta härkä". Arulla, sumerilaisten aikojen ylijumalalla, oli pyhänä eläimenään taivaallinen härkä. Persiassa, jossa koko mytologia perustui kahteen ristiriitaiseen periaatteeseen. Ormuz hyvän ja valon periaatteena ja Arhiman pahan periaatteena ja pimeyden ruhtinaana; kuulemme muinaisessa persialaisessa myytissä, kuinka Ormuz, luotuaan valon, loi härän, jonka ruumiissa olivat kaikki orgaanisen elämän alkiot. Mutta Arhiman hyökkäsi Ormuzin kimppuun joukkoineen, hyökkäsi raivokkaasti hänen kimppuunsa ja tappoi hänet. Ormuz irrotti sonnin oikeasta olkapäästä (Abudad) Kaiomortsin, ensimmäisen ihmisen, jonka Arhiman myös tappoi. Sitten Hormuz päätti irrottaa vasemmasta olkapäästä Gocharumin, sonnin sielun, jonka oli määrä olla kaiken eläintieteellisen sukupolven perusta, sillä sen puhdistetuista siittiöistä Hormuz tuotti kaksi sonnia, uroksen ja naaraan, joista syntyi 272 eläinlajia. Härän sarvista tuli puita, sen hännästä viljaa, sen nenästä vihanneksia ja sen verestä viinirypäleitä. Kun Kaiomortsin veri sekoittui maahan, se muodosti Heom-puun, joka vuosikymmenen kuluttua tuotti kymmenen oksaa, jotka muodostivat planeetan kymmenen ensimmäistä paria.
Kreetalla noin 3 000 vuotta eaa. oli todellinen härän kultti. Tämä kultti koostui eläimen voiman päihittämisestä ihmisen taidon ja älykkyyden avulla. Näitä harjoituksia käytettiin urheiluna ja uskonnollisena riittinä, kuten voimme nähdä Knossoksen palatsin (1 500 eaa.) härässä, joka tunnetaan nimellä "Toreadori".
Härällä oli tärkeä rooli muinaisissa uskonnoissa, erityisesti niissä, jotka kukoistivat Välimeren alueella ja sen ympäristössä. Sonni ei ollut vain uhri, vaan sitä alettiin palvoa tai palvoa jumalan ruumiillistumana tai symbolina ja toisinaan myös itse eläimenä. Iberian sonni, germaanisen Uruksen jälkeläinen, oli se, jota loistava Malagassa syntynyt taiteilija esitti useissa teoksissaan.
Picasso ja härkätaistelu
Härkätaistelu on Picasson pääteema, sillä se ilmentää valon ja varjon, hyvän ja pahan, maskuliinisen ja feminiinisen vastakkainasettelun kaksinaisuutta. Härän ja hevosen parista tulee symboli ihmissuhteille: teloittajan ja uhrin suhteille, rakkaudelle ja erotiikalle, väkivallalle ja julmuudelle.
Vuonna 1896 Picasso alkoi omistaa äidilleen monografisia härkätaistelupiirroksia, jotka sisälsivät toisaalta La Coruñassa tehtyjä piirroksia, jotka olivat hänen lapsuutensa Malagan muistojensa hedelmiä, ja toisaalta Barcelonassa tehtyjä piirroksia, jotka oli kyllästetty tekniikalla, joka muistutti Francisco de Goyan kaiverruksia.
1920- ja 1930-luvuilla Malagassa syntynyt taiteilija tutki myös antiikin historian myyttistä ja irrationaalista puolta, ja juuri tuona aikana, jolloin hän kohtasi oman olemassaolonsa jatkuvassa kamppailussa todellisuus-tietoisuuden ja epätodellisuus-alitajunnan välillä, Minotauros-myytti nousi Picassossa esiin Malagassa syntyneen taiteilijan olemassaolon kielteisimmän alitajunnan symbolina. Picasso palasi jälleen kerran kunnioittavaan härkäkuvaan, joka oli nyt muuttunut minotaurokseksi.
Vuonna 1930 malagalainen taiteilija teki kolmekymmentä kaiverrusta, jotka kuvittavat Ovidin "Metamorfoosia", ja vuonna 1931 hän teki sadan kaiverruksen sarjan sankareita minotauromaakiaa varten, kaiverrukset, jotka muodostavat "Swite de Vollardin". Rakkaus, julmuus ja arvoitus kohtaavat minotauroksessa. El Guernicassa härkä on symboli julmuudesta ja pimeydestä, jota Espanjan kansa oli joutunut kokemaan sisällissodan tuhojen aikana vuosina 1936-1939. Picasson kuvien omaperäisyydestä voidaan todeta, että niissä on sisäinen logiikka tai ainakin runollinen puhtaus. Picassolla on jatkuva syklinen todellisuus, jossa hän palaa harmoniseen maailmaan luotuaan ensin täydellisen kauhun ja epäjärjestyksen maailman. Nyt Picasso itse on mytologisoitu ja samalla symboloitu.
Malagassa syntynyt taiteilija ilmaisi härän läsnäolon myös useissa asetelmissa. Tammikuussa 1939 taiteilija oli henkilökohtaisesti entistä enemmän mukana Espanjan sisällissodan tapahtumissa. Hänen 83-vuotias äitinsä kuoli Barcelonassa 13. tammikuuta, ja Barcelona joutui Francon joukkojen hallintaan 26. tammikuuta. Kolme päivää myöhemmin Picasso maalasi asetelman "Häränkallo, hedelmiä ja maljakko", jossa häränpää symboloi Espanjaa uhkaavaa sotaa.
Kaikki ominaisuudet, joita olemme nähneet historian aikana sonnin ja ihmisen välillä, voidaan rinnastaa Malagan loistavaan taiteilijaan. Picasso oli myös suuri taistelija koko elämänsä ajan. Hän oli jalo, vahva ja jopa villi, joka ei alistunut ihmisten kurinalaisuuteen. Hän oli salamannopea oman taiteensa ja oman elämänsä kanssa. Hän oli tuottava ja hedelmällinen, ja hänellä oli poikkeuksellinen fyysinen ja henkinen voima, mikä tarkoitti sitä, että malagalainen taiteilija oli aina jatkuvassa vastakkainasettelussa itsensä ja Kaikkivaltiaan välillä. Picasso oli jatkuva ja energinen muotojen ja ilmaisujen kehittäjä, ja hän on 1900-luvun taiteen historian kunnioitetuin taiteilija.
Nykyaikaisen maalaustaiteen jättiläinen, malagalainen taidemaalari Pablo Ruiz Picasso, tutki samalla kun hän kehitti taidettaan, menneisyyttämme. Hän sanoi kerran: "Härät ovat enkeleitä, joilla on siivet". Picassolla oli todellakin siivet, joskus Luciferin, joskus Pyhän Gabrielin siivet...
