Pseudohistorioitsijat, sovintolait, sosiaalinen media ja fasistiset räppärit: revisionismi voittaa tilaa 90 vuotta myöhemmin.
Tänään ei näytä siltä, että kansalliset joukot olisivat saavuttaneet viimeiset tavoitteensa tai että sota (nykyään kulttuurisota) olisi päättynyt: uusfrancoistinen propaganda etenee kaikilla rintamilla, on normalisoinut retoriikkansa ja saanut yhä enemmän legitimiteettiä, samalla kun se kaikuu parlamenttien, kaupunginvaltuustojen ja itsehallintoalueiden hallitusten puhujakorokkeilla.
”Toisesta tasavallasta, sisällissodasta ja frankolasuudestata ei ole koskaan ollut yksimielistä narratiivia, ei edes historioitsijoiden keskuudessa.” ”Sisällissodan historiaa ei voida kertoa ideologisesta näkökulmasta; myös tasavaltalaisten harjoittama sorto on selitettävä.” ”Lain on sisällettävä kansanrintaman vallankumouksellisen väkivallan uhrit, kaikki vuodesta 1931 lähtien tehdyt poliittisen väkivallan teot.” ”Sisällissodan jälkeinen aika ei ollut synkkä, vaan jälleenrakennuksen, edistyksen ja sovinnon aika.” ”Sisällissota aloitti pisimmän, hedelmällisimmän ja häiriöttömimmän rauhankauden, jonka Espanja on kokenut ainakin kahteen vuosisataan.” ”Jos Jumala olisi olemassa, hän ottaisi Sánchezin ja toisi takaisin Primo de Riveran.” ”Voitimme kerran, ja nyt he vaativat kostoa.” ”Palaamme takaisin vuoteen 1936.”
Edellinen kappale sisältää lauseita, joita olen kuullut tai lukenut hiljattain. En kerro kuka sanoi mitä; voitte yrittää arvata kirjoittajan: kansanedustajan puhe, alueellisen lain johdanto, kaupungin kulttuurivaltuutetun sanat, yli 300 000 kappaletta myynyt kirja, kahden tuhansia seuraajia omaavan räppärin laulamat säkeet ja oletettavasti humoristinen laulu, jota esitetään poliittisissa tilaisuuksissa.
Tänään, yhdeksänkymmentä vuotta sisällissodan alkamisen jälkeen (joka alkoi vuonna 1936, ei 1934 tai 1931, on syytä muistaa), ei näytä siltä, että kansallisjoukot olisivat saavuttaneet lopullisia tavoitteitaan eikä että sota (nyt kulttuurinen) olisi päättynyt: uusfrancoistinen propaganda etenee kaikilla rintamilla (poliittisella, institutionaalisella, mediassa, kustantamisessa ja digitaalisella tasolla), on normalisoinut diskurssinsa ja saavuttanut yhä enemmän legitimiteettiä, sillä se kaikuu parlamenttien, kaupunginvaltuustojen ja aluehallintojen saleissa.
Keskustelin tästä Francisco Ferrándizin kanssa, joka on Espanjan kansallisen tutkimusneuvoston (CSIC) antropologi ja työskenteli vuosia Cuelgamurosin laakson ( entinen Kaatuneiden laakso ) demokraattisen uudelleenmäärittelyn parissa: ”Se on globaali ilmiö, ei vain espanjalainen; ja moniulotteinen, sillä on tekemistä uuden suhteen menneisyyteen, joka johtuu monista asioista: informaatiotulvasta, sosiaalisesta mediasta, tekaistuista menneisyyksistä, jopa tekoälyn luomista; sekä eettisen muistamismallin heikkenemisestä ja jopa epäonnistumisesta, joka perustui pedagogiseen ajatukseen, että menneisyyden muistaminen estäisi sen toistumisen. Kohtaamme muistohätätilan . ”
Nämä Moat ja noi revisionistit
Ajatus siitä, että tasavalta ei ollut niin demokraattinen, että Franco ei ollut niin verenhimoinen tai että sosialistit aloittivat sodan vuonna 1934, ei ole uusi, eikä sitä tuonut esiin TikTok. Yli kaksikymmentä vuotta sitten kohtasimme jo ensimmäisen aallon pseudohistorioitsijoita, jotka median ja kustantamojen avokätisen tuen sekä ensimmäisen PP-hallituksen (Aznar väitti olevansa heidän menestyskirjansa lukija) myötätunnon alaisena yrittivät esittää samaa vanhaa diktatuurin propagandaa uutena. Se oli julkaisumenestys aikana, jolloin painettu sana muovasi vielä yleistä mielipidettä. Sen kirjoittajat julkaisevat edelleen menestyksekkäästi, ja säätiöt ja yksityiset yliopistot kutsuvat ja jopa palkitsevat heitä konferensseissa ja tapahtumissa.
Jotkut historioitsijat ryhtyivät sitten rynnäköisesti kumoamaan propagandistien väitteitä. Taisteluhenkisin oli Francisco Espinosa, joka oli keskeinen tutkija Francon sorron ymmärtämisessä Andalusiassa ja Extremadurassa. Kysyn Espinosalta, joka muistelee, kuinka nykyisen revisionismin juuret ovat vuosikymmenten takana. Hän ei viittaa pelkästään Pío Moan ja muiden kaltaisiin, jotka "tunsivat olonsa turvalliseksi ja suojelluksi oikeistolaisen lehdistön ja hallituksen PP:n ansiosta", vaan hän viittaa myös osan Espanjan yliopistoista vastuuseen, jotka "80- ja jopa 90-luvuilla eivät tukeneet ongelmallisinta tutkimusta". "Historian laitokset, ainakin Andalusiassa, olivat Opus Dein hallinnassa, ja kun he jäivät eläkkeelle, he jättivät jälkeensä vallanpitäjiä , joilla ei ollut kiinnostusta työskennellä näiden aiheiden parissa", ja tämä pakotti tutkijat, kuten hän itse, työskentelemään akateemisen maailman ulkopuolella ja omilla resursseillaan. "En tiedä mitään muuta Espanjan kaltaista tapausta; mikään muu Euroopan maa ei ole niin kiivaasti kieltäytynyt käsittelemästä menneisyyttään."
Demokratiassa syntyneeseen sukupolveen kuuluva historioitsija, joka työskentelee yliopistossa, joka ei ole enää sama kuin silloin, on Javier Rodrigo, Barcelonan autonomisen yliopiston professori. Hänelle 2000-luvun revisionismi ”ei liittynyt mitenkään historiankirjoitukseen; se oli puolueellinen ja nykyaikainen kertomus, jonka ainoa tavoite oli vastustaa niin kutsutun historiallisen muistin kertomusta. Sen panokset olivat ja ovat merkityksettömiä. Sosiaalinen media, foorumit, kuten Forocoches, videopelit tai media-alustat ovat aivan toinen asia: näillä aloilla historiankirjoituksella on hyvin rajallinen tila; vuosien tutkimuksen yhteenveto TikTok-videossa on monimutkaista ja epätyydyttävää. Se ei ole minun asiantuntemukseni aluetta. Jätämme yksinkertaistukset ja mystifioinnit muille, mistä ne sitten tulevatkin, sillä myös julkiset instituutiot yksinkertaistavat menneisyyttä.”
Ovatko sisällissodan historioitsijat vastuussa revisionismin yhteiskunnallisesta menestyksestä? Keskustelen tästä tutkijoiden Pablo Sánchez Leónin ja François Godicheaun kanssa, jotka ovat pohtineet asiaa yhdessä ja suhtautuvat erittäin kriittisesti joidenkin kollegoidensa työmenetelmiin. Godicheau viittaa "huolestuttavaan tilaan niin merkittävässä aiheessa kuin tasavallan tuho" ja lisää, että "nykyinen historiografinen maisema esittää ratkaisemattoman jännitteen kenttätutkimuksen kasautumisen, joka toisinaan avaa uusia teemoja ja auttaa ymmärtämään ajanjaksoa paremmin, ja yleisen kysymysten ja tutkimusmenetelmien, tulkintakehysten ja narratiivisten rakenteiden muodon välillä, jotka ovat edelleen juurtuneet Francon hallinnon loppuun." Sánchez León viittaa riskiin: "Yleisö, jolle aiemmin oli suunnattu delegitimoiva versio tasavallasta, projisoi nyt sellaista hallintoa, joka on ainakin jälkidemokraattinen, ellei jopa demokratialle vieras, mikä viittaa siihen, että he vähitellen lakkaavat vaatimasta narratiiveja, jotka pelkästään korostavat tasavaltalaisen demokratian epäonnistumista." Molemmat ovat yhtä mieltä siitä, että ”tällaisessa tilanteessa tarvitaan älyllistä ja institutionaalista ponnistelua, jota ei voida rajoittaa pelkkään pakollisten oppiaineiden uudistamiseen”.
Uhrit, suojaamattomina revisionismilta
Palatakseni uusfrancoistisiin propagandisteihin, kaikki konsultoidut ovat yhtä mieltä siitä, että heidän julkinen esiinmarssinsa vuosisadan vaihteessa oli vastaus uhrien sukulaisten (lasten, lastenlasten, lastenlapsenlasten) ajamaan orastavaan historiallisen muistin liikkeeseen. Miten muistoaktivistit suhtautuvat tähän revisionistiseen hyökkäykseen? Emilio Silva, joka on perustanut historiallisen muistin palauttamista käsittelevän yhdistyksen Priaranza del Bierzon joukkohaudan ensimmäisestä kaivamisesta vuonna 2000 lähtien, tuomitsee "francoististen eliitien Espanjassa vaalimat hegemoniset narratiivit, jotka ovat jatkaneet sitä palautetussa demokratiassa poliittisella, taloudellisella, akateemisella ja kulttuurisella tasolla. Nykyisyytensä kaunistelemiseksi näiden eliitien on täytynyt kaunistella menneisyytensä visiota. Narratiivi, joka on rinnakkainen oikeudellisen rankaisemattomuuden kanssa".
Ja Paqui Maqueda, andalusialaisen Nuestra Memoria (Muistomme) -yhdistyksen aktivisti ja kirjailija, näkee lisävaaran: ”Uhrit ja heidän perheensä kestävät nämä tilanteet puolustuskyvyttöminä, vaarantaen kehonsa; johtaessamme sellaista liikettä kuin historiallinen muisti, tunnemme itsemme yksinäisiksi ja suojaamattomiksi.” Hän on erittäin kriittinen valtiota kohtaan, ”joka ei ole tehnyt läksyjään ajoissa, etenkään koulutuksen alalla, jossa emme ole hävinneet sotaa, mutta olemme hävinneet erittäin tärkeitä taisteluita. Lisäksi muistilakeja ei ole pantu täytäntöön niin kuin niiden olisi pitänyt olla, tai ne on jäädytetty ja jätetty ilman rahoitusta, kuten Rajoy teki tai kuten Moreno Bonilla teki tässä. Lait, jotka ovat hyvin harvoin rangaistaneet frankolaisuuden ihannoinnista, mikä lisää haavoittuvuuttamme.”
Yhteisymmärrys ja uusi muisti "molemmilla puolilla"
Itsehallintoalueiden ja alueelliset muistilait ovat nyt oikeistolaisten ja äärioikeistolaisten hallitusten ensimmäinen kohde. "Demokraattisesta muistista" PP- ja Vox-puolueiden "sovinnon" puolelle, revisionismia tuodaan instituutioihin ja lainsäädäntöön. Esimerkiksi Valencian lakiin sisällytettiin vuoden 2024 lakiin "poliittisen väkivallan teot vuodesta 1931 lähtien". Kun silloiselta Vox-tiedottajalta kysyttiin hänen vaatimuksestaan kansanrintaman (perustettu vuonna 1936, ei 1931) väkivallalle, hänen vastauksensa kertoi kaiken: "Emme ole täällä antamassa historian oppituntia." Extremadurassa uuden PP-Vox-hallituksen tiedottaja puolusti sen sovintolakia keinona "saavuttaa yhteiskunnallinen rauha". Ei olisi yllätys, jos tuleva Feijóo-Abascal-hallitus aloittaisi kumoamalla nykyisen demokraattisen muistilain ja korvaamalla sen sovintolaikulla.
Kyse ei ole vain laeista: poliittinen revisionismi saa oikeistolaiset ja äärioikeistolaiset alue- ja paikallishallinnot puuttumaan, muokkaamaan ja määrittelemään uudelleen vasemmistolaisten hallitusten ja muistiyhdistysten aiemmin nimeämiä muistopaikkoja. Näin on suunnitellun mutta pysähtyneen Teruelin taistelun museon sekä Alicanten pommisuojien tapauksessa. Kaikki nämä paikat muutetaan "molempien osapuolten" muistopaikoiksi, kun taas kaatuneiden muistoksi asetetut ristit ja muut francoistiset muistomerkit suojellaan.
Fasistinen sfääri, räppärit ja TikTok
Instituutioiden, poliittisen diskurssin, median ja julkaisujen oikeuttama revisionismi, joka tällä oikeutuksella ulottuu sinne, minne se ei edes tarvitse sitä levitäkseen: sosiaaliseen mediaan. Jos 2000-luvulla pseudohistorioitsijat loivat tahdin, nykyään sisällöntuottajat, vaikuttajat, tubettajat ja TikTok-käyttäjät (nuorin verkosto ja jossa Voxilla on eniten seuraajia) levittävät uusfrancistisia yksinkertaistuksia: "sodan aloittivat kommunistit, sosialistit ja separatistit", "me kaikki hävisimme", "elämä oli parempaa Francon alaisuudessa" jne. Kysy vaikka lukionopettajilta, jotka kohtaavat päivittäin jo kotoa koulutettuja teini-ikäisiä ja toistavat revisionistista diskurssia, esittelevät Espanjan lipun koristeita, elvytettyä Burgundin ristiä (ne punaiset ristit, joita niin monet käyttävät) ja joskus laulavat " Cara al Sol" kapinan osoituksena.
Niin kutsuttu YouTube-käyttäjien "fasistinen sfääri" on osa revisionistista rintamaa, samoin kuin monet muutkin spontaanilta vaikuttavat sisällöt, joita todellisuudessa tuottavat ja levittävät sosiaalisessa mediassa erittäin aktiiviset äärioikeistolaiset ryhmät. Nämä sisällöt ovat täynnä Francon kaunistelua (joka rakensi tekoaltaita, loi sosiaaliturvan ja tarjosi asuntoja kaikille espanjalaisille vastineeksi sorrosta, joka ei ollutkaan niin paha, tiedättehän). Lisäksi tähän lisätään uusin ilmiö: räppärit kuten El Jincho , Swit Eme ja Angie Corine, jotka väärentävät hiphopin tavanomaisia koodeja (sen antiautoritaarisen perinteen kanssa) riimitelläkseen revisionistisia iskulauseita. Heillä kaikilla on satojatuhansia seuraajia kanavillaan ja sosiaalisessa mediassa.
Viime aikoina, erityisesti TikTokissa, on ollut runsaasti nuorten luomaa sisältöä, jossa he osoittavat "fasistista ylpeyttään". Yleinen muoto on, että he julkaisevat itsestään kuvan tai videon, joka on aseteltu huolellisesti ja ympäröity heidän arvojaan, uskoaan ja puolustamaansa sanastoa edustavilla sanoilla: perheen, koulutuksen, rakkauden ja kunnioituksen ohella näihin sanoihin kuuluvat Espanja, Jumala, monarkia, kinkku (islamofobinen pohjavire), avioliitto, pyhä viikko ja usein myös oikeisto, Vox tai jopa Franco.
Palaan Francisco Ferrándizin puheeseen, joka ei ole luovuttanut tässä taistelussa: ”Muistomallit, jotka ovat mahdollistaneet menneisyyden kriittisen tarkastelun, on päivitettävä ja muutettava, koska on selvää, että niiltä puuttuu tarvittava voima kohdata tämä uusi todellisuus. Edessämme on valtava haaste ja sukupolvien mandaatti: meidän on työskenneltävä nuorten kanssa . Miten varmistamme, että tämä viesti resonoi muiden sukupolvien kanssa, jotka eivät lue kirjojamme tai osallistu tapahtumiimme, jotka toimivat eri koodeilla? Vahinko on valtava, emmekä vieläkään ole täysin tietoisia sen syvyydestä. Meillä ei ole muuta vaihtoehtoa kuin aseistautua uudelleen, muokata taisteluamme muistojen puolesta ratkaisujen löytämiseksi. Muuten tämä liike polkee meidän yli.”
