Paloma Díaz-Mas, filologi ja kirjailija: "Sefardien historia auttaa meitä ymmärtämään paremmin omaa historiaamme".
RAE:n uusi akateemikko liittyy instituutioon puhumalla juutalais-espanjan kielen elämästä tieteellisten tutkielmien kautta, jotka tuottivat kielen, joka on nykyään lähes sukupuuttoon kuollut.
Unescon mukaan juutalaisespanjalainen kieli on uhanalainen kieli. On kuitenkin niitä, jotka taistelevat yhä säilyttääkseen sen kauniin muistin, johon on sisällytetty sanoja diaspora-alueiden kielistä, muun muassa turkkilaisesta, heprealaisesta, bulgarialaisesta... Filologi ja kirjailija Paloma Díaz-Mas (Madrid, 68-vuotias), joka liittyi tänä iltana Espanjan kuninkaalliseen akatemiaan (RAE), on yksi niistä ihmisistä, jotka tutkivat ja rakastavat sefardien kulttuuria ja kirjallisuutta. Tästä syystä hän omisti puheensa niille tiede tutkielmille, jotka ovat kertoneet tällä kielellä, miten rokotteet ovat taistelleet pandemiaa vastaan tai miten suolisto toimii kehossamme.
Díaz-Mas, joka ottaa tuolin i, joka on vapautunut biokemisti Margarita Salasin kuoleman jälkeen 7. marraskuuta 2019, on kahdeksas nainen toimielimen nykyisessä täysistunnossa, joka koostuu 41 tutkijasta (paikkoja on yhteensä 46). Korporaation uuden jäsenen tavanomaisessa viittauksessa puheenjohtajansa edeltäjiin Díaz-Mas on kuvannut Severo Ochoan oppilasta Salasia "kyvykkääksi tutkijaksi", joka kuitenkin joutui 60-luvulla näkemään, kuinka "hänet tunnettiin siitä, että hän oli naimisiin menneen tiedemiehen Eladio Viñuelan vaimo".Sitten hän lausui juutalais-espanjaksi tällä kielellä valitut osat ja kävi läpi tieteellisten teostensa valikoiman: esimerkiksi Thessalonikissa vuonna 1601 painetun Punaisen värin dialogin, joka ei käsitellyt tätä väriä vaan tulirokkoa, joka liittyi tämän taudin epidemiaan, joka puhkesi silloisessa ottomaanien satamassa. Sen kirjoittaja oli lääkäri Daniel de Ávila, joka oli "syntynyt Espanjassa tai Portugalissa" ja jonka uskotaan kuuluneen "yhteen niistä käännynnäisperheistä, jotka välttelivät inkvisitiota parhaansa mukaan ja harjoittivat salaa juutalaisuutta", hän sanoi. De Ávila vei tietonsa ottomaanien valtakuntaan, jossa hän kirjoitti teoksensa aljamía-kielellä, "romanisella kielellä heprealaisin kirjaimin", tyylillä, jonka hän itse määritteli "dulseiksi ja suabeiksi". Hän tutki tautia, hoitomuotoja ("hankausta, käymälöitä") tai "miten paridas del coloradoa' parannetaan.
Toinen virstanpylväs oli hieman aikaisemmin tiedemies Mošé Almosnino, "Huescasta karkotettujen juutalaisten jälkeläinen", joka vuonna 1566 Konstantinopoliin suuntautuneella diplomaattimatkallaan ihasteli keisarillista pääkaupunkia ja kirjoitti siellä olleiden ottomaanien kuninkaiden kronikan. Hän kirjoitti sen "kastilian kielellä, jossa on aragonialaista, katalaanilaista, hepreaa, turkkilaista...", ja se oli paljon muutakin kuin matkakirja. "Hän puhui numeron 10 täydellisyydestä, siitä, miksi Konstantinopolin ilmasto on niin äärimmäinen, kansanterveydestä ja, mitä hän eniten ihaili, julkisiin töihin sovelletusta insinööritaidosta". Erityisesti silta, jota hän lähestyi "nähdäkseen ja ymmärtääkseen hyvin kaikki rakentamisen osatekijät, mikä on tehtävä, joka ansaitsee tulla hyvin pitkältä matkalta".
RAE:n täysistunnossa 22. huhtikuuta 2021 valittu Díaz-Mas - jonka akateemikko José María Merino toivotti tervetulleeksi - on syntynyt vuonna 1954 ja opiskellut romanista filologiaa ja journalismia Madridin Complutense-yliopistossa, jossa hän väitteli tohtoriksi vuonna 1981 teoksella Themes and Topics in Sephardic mournful poetry. Hänen ensimmäinen kutsumuksensa oli kuitenkin kirjallisuus. Hän debytoi 19-vuotiaana vuonna 1973 kirjalla "Biografías de genios, traidores, sabios y suicidas" (Biografías de genios, traidores, sabios y suicidas).
Sittemmin hän on kehittänyt filologin ja kirjailijan kaksoisroolin. Vuosina 1983-2001 hän opetti espanjankielistä kirjallisuutta Baskimaan yliopiston taiteiden tiedekunnassa Vitoriassa. Siellä hän opetti myös sefardien kieltä ja kirjallisuutta. Samanaikaisesti hän oli vuonna 1984 Herralde-romaanipalkinnon finalisti teoksellaan El rapto del Santo Grial, jota seurasivat El sueño de Venecia (Herralde-palkinto 1992), La tierra fértil (1999) ja Lo que olvidamos (2016); lisäksi novellit Nuestro milenio (1987), omaelämäkerralliset kertomukset Una ciudad llamada Eugenio (1992) ja Como un libro cerrado (2005) sekä kertovat tietokirjat Lo que aprendemos de los gatos (2014) ja El pan que como (2020). Osa hänen teoksistaan on käännetty ranskaksi, saksaksi, englanniksi, portugaliksi ja kreikaksi.
Tutkijana hän on ollut Espanjan kansallisen tutkimusneuvoston (CSIC) kieli-, kirjallisuus- ja antropologian instituutin jäsen, jossa hän johti ohjelmaa Los sefardíes ante sí mismos y sus relaciones con España. Hänen työnsä on käsitellyt muun muassa sefardien diasporassa 1700-luvulta lähtien tuotettua juutalais-espanjankielistä kirjallisuutta.
Toinen hänen mainitsemistaan teoksista on peräisin samalta vuosisadalta: Meam loez (tarkoittaa "kansasta, joka ei puhu hepreaa"). Se on "Raamattua selittävä kommentaari, johon on kaadettu rabbiinista tietoa". Monikäyttöinen tietosanakirja, jota laajennettiin vuoteen 1773 asti ja joka kattoi muun muassa tähtitieteen, fysiikan, anatomian... Siinä selitettiin esimerkiksi, miksi merivesi on suolaista: "Taivaan kuumuuden vuoksi, sillä kuten näette, mitä enemmän tulessa oleva kattila vettä kuumennetaan, sitä suolaisemmaksi se muuttuu, ja tämä on sama asia". Yhtä kaunis on elinten kuvaus: "Korason (Corazón, sydän, sefardien kielellä), joka on ruumiin kuningas, joka on elävän hengen asuinpaikka"; tai proosallisemmin mainittiin "suoliston" tehtävä: "Se ottaa vastaan ruoan ja juoman lannan". Tietoa ei puuttunut myöskään siitä, miten sikiö saa ravintonsa: "hammastettu suu ja avoin napa, jonka kautta sikiö syö sitä, mitä sen äiti syö, ja juo sitä, mitä sen äiti juo".
Vuonna 1922 tohtori Alḅert Šaul julkaisi Konstantinopolissa tartuntatauteja käsittelevän Libro de hiģiénin (Hygieniakirja), jossa oli määräyksiä, jotka ovat palanneet nykypäivään sata vuotta myöhemmin, kuten "asolamiento" (Aislamiento, sefardien kielellä, eristäminen) ja "vaksín" (vacuna, sefardien kielellä, rokottaminen), joiden tehtävän hän määritteli seuraavasti: "Haćericas debaǰo de la piel de microḅes muertos, a fin de pu֝jar la fortaleźa del cuerpo". Kyseisellä vuosikymmenellä sefardit puhuivat Turkissa ja Balkanilla edelleen juutalaisespanjaa. "Neljännesvuosisata myöhemmin tilanne oli muuttunut radikaalisti", koska tuhannet ihmiset murhattiin natsien toimesta ja muutettiin Amerikkaan, mikä katkaisi "kielen siirtoketjun".
Sittemmin juutalais-espanjan heikko liekki on säilynyt "muistelmien, omaelämäkerrallisten romaanien, lapsuusmuistojen..." ansiosta. Kun kuulemme nykyään Barcelonassa asuvan bulgarialaisen Benno Aladjemin kaltaisten juutalaisten puhuvan "españolicoa", kieltä, jonka hän on oppinut isoäidiltään, Díaz-Masin mukaan "he saattavat tuntua ajallisesti hyvin kaukaisilta, mutta heidän historiansa avulla ymmärrämme paremmin omaa historiaamme, ja tunnistamme heissä itsemme".
https://elpais.com/cultura/2022-11-06/paloma-diaz-mas-la-historia-de-los-sefardies-nos-hace-comprender-mejor-la-nuestra.html
