Mikä on raiskauskulttuuri, josta Irene Montero puhuu? Raiskauskulttuuri termi on hyvin paljon esillä viime aikoina Espanjan lehdissä. Raiskauskulttuuri on olennainen kulttuuripiirre Espanjalaisille.
Tämä 1970-luvulla keksitty käsite yhdistää uskomukset, stereotypiat ja käyttäytymismallit, jotka ruokkivat ajatusta, että naiset ja siten heidän ruumiinsa ovat miesten omaisuutta.Tämän keskiviikon hallituksen valvontaistunto kongressissa muuttui riidaksi, kun PP ja Vox kyseenalaistivat tasa-arvoministeri Irene Monteron solo sí es sí laista (vain kyllä on kyllä). He syyttivät häntä "institutionaalisen väkivallan" harjoittamisesta suhteessa lakiin sekä tuomioiden lieventämisestä ja seksuaalirikollisten vapauttamisesta lain voimaantulon jälkeen. Montero on kertonut yli kymmenestä edistysaskeleesta, jotka ovat mahdollisia tämän lain ansiosta, aina seksuaalisen väkivallan uhreille suunnatuista ympärivuorokautisista kriisikeskuksista näytteiden keräämiseen ja niiden säilyttämiseen sitä varten, että nämä uhrit voivat päättää tehdä rikosilmoituksen, jos he niin tekevät. Hän on kuitenkin sanonut jotain muuta, mikä on herättänyt närää oikeiston ja äärioikeiston penkeillä.
"Mitä te teette? Galiciassa on kampanja, jossa sanotaan, että "näin ei pitäisi tapahtua, mutta näin kuitenkin tapahtuu"; Madridissa "tarkkaile lasiasi, kun menet ulos"? Pahoinpitelyjen uhrien saattaminen vastuuseen. Edistätte raiskauskulttuuria", Montero vastasi oikeistoblokille. Nämä sanat ovat herättäneet valtavaa närkästystä kansanedustajien keskuudessa. Kongressin puheenjohtaja, sosialisti Meritxell Batet, pyysi tasa-arvopäälliköltä "maltillisuutta ilmaisuissa", jotta "rinnakkaiselo istuntosalissa ja sen ulkopuolella" ei samentuisi.
Mutta mitä raiskauskulttuuri on? Toisen aallon feministit loivat käsitteen 1970-luvulla Yhdysvalloissa tehdäkseen näkyväksi naisiin kohdistuvan seksuaalisen väkivallan yleisyyttä ja siihen liittyvää sosiaalista normalisoitumista ja yrittäessään selittää, miten uskomukset, stereotypiat ja käyttäytyminen synnyttivät ja ruokkivat ajatusta, jonka mukaan naiset ja näin ollen heidän ruumiinsa ovat miesten omaisuutta. Vuosikymmenten aikana sitä analysoineiden asiantuntijoiden mukaan raiskauskulttuuri koostuu kaikista niistä uskomuksista, ajatuksista, asenteista ja toimista, jotka perustuvat sukupuolistereotypioihin - kuten uhrien syyllistämiseen, heidän pukeutumiseensa tai tekemisiinsä liittyviin asioihin tai häirinnän kaltaisten asioiden vähättelyyn - ja joita puolestaan ruokkivat mainonta, elokuva, musiikki, pornografia, kulttuuri, koulutus tai sen puute tai seksistiset puheet. YK käyttää tämän käsitteen kuvaamiseksi sellaisia ilmaisuja kuin "naiset sanovat 'ei', kun he tarkoittavat 'kyllä'", "hän oli pukeutunut kuin huora. Hän pyysi sitä", "miksi hän ei lähtenyt pois sieltä", "tuttujen miesten kanssa" tai "hän oli humalassa".
Tasa-arvoministeri viittasi joihinkin näistä ajatuksista keskiviikkona, kun hän mainitsi Galician aluehallituksen kampanjan 25-N, kansainvälisen sukupuoleen perustuvan väkivallan vastaisen päivän, yhteydessä. Viime keskiviikkona Galician hallitus julkaisi virallisella Twitter-tilillään yhden tämän vuoden 25-N-kampanjan julisteista. Nuori nainen juoksee toppi ja lyhyet shortsit päällä auringonlaskun aikaan. "Hän pukee jalkaansa urheilushortsit. Hän lähtee illalla lenkille. Mitä nyt tapahtuu? Näin ei pitäisi tapahtua, mutta niin tapahtuu".
Julisteita oli lisää. Yhdessä oli nuori nainen, jolla oli matkapuhelin kädessään. "He lähettävät hänelle intiimin kuvan. Hän on ystäviensä kanssa. Mitä nyt tapahtuu? Näin ei pitäisi tapahtua, mutta niin tapahtuu. Toinen näyttää nuoren naisen pubin baaritiskillä: "Disko. Mitä nyt tapahtuu? Näin ei pitäisi tapahtua, mutta niin tapahtuu. Ja lopuksi: nuori nainen yksin kadulla yöllä. "Nuori nainen kävelee yksin yöllä. Hänellä on avaimet kädessään. Mitä nyt tapahtuu? Näin ei pitäisi tapahtua, mutta niin tapahtuu".
Useat tämän lehden kuulemat asiantuntijat analysoivat, miten ja miksi kampanja epäonnistui. He selittivät muun muassa, miksi se oli huonosti kohdennettu ja miksi vastuu oli sysätty uhreille. Lisäksi siinä viitattiin seksuaaliseen väkivaltaan, joka on hyvin harvinaista - tuntematon mies, joka lähestyy naista kadulla, yöllä ja yksin - koska useimmat seksuaaliset hyökkääjät ovat tunnettuja miehiä eivätkä hyökkääjiä keskellä yötä puskan takana; Se vahvisti stereotypioita, kuten "jos olet kiltti tyttö, sinulle ei tapahdu mitään", muistutti Miguel Lorente, entinen hallituksen edustaja sukupuoleen perustuvan väkivallan torjumiseksi, ja se sai aggressioista suoraan vastuussa olevat, hyökkääjät, "katoamaan" Madridin Complutense-yliopiston hallintotieteiden laitoksen tasa-arvoyksikön johtajan ja antropologian tohtorin Begoña Leyran mukaan.
La Manadan tapaus.
Espanjassa raiskauskulttuurin käsite nousi esiin La Manadan tapauksen jälkeen, kun viisi miestä raiskasi 18-vuotiaan naisen joukkoraiskauksen Sanfermines-tapahtuman aikana vuonna 2016. Ja se levisi koko oikeusprosessin ajan. Ja se levisi oikeusprosessin edetessä. Vuonna 2018, kun Navarran maakuntatuomioistuimen ensimmäiset tuomiot, joissa rikos luokiteltiin hyväksikäytöksi eikä raiskaukseksi - korkein oikeus totesi vuotta myöhemmin, että kyseessä oli moninkertainen raiskaus eikä seksuaalinen hyväksikäyttö - sukupuoleen perustuvaan väkivaltaan erikoistunut asianajaja Amparo Díaz kirjoitti tässä lehdessä, että "raiskauksen, pornon ja prostituution kulttuuri on saavuttanut hyvin julman tason ja lisäksi se leviää kulovalkean lailla internetin kautta".
Amerikkalainen feministi ja kirjailija kirjoitti kirjan Against Our Will: Men, Women and Rape (Vastoin tahtoamme: miehet, naiset ja raiskaus), joka oli yksi niistä kirjoista, jotka aikanaan muuttivat yhteiskunnallista näkemystä raiskauksesta, jonka hän määritteli "tietoiseksi pelotteluprosessiksi, jonka avulla kaikki miehet pitävät kaikki naiset pelon tilassa".
Kyseinen teksti oli yksi ensimmäisistä, jossa raiskaus esitettiin pikemminkin vallan kuin intohimon tekona, naisiin kohdistuvan kontrollin välineenä, ja siinä käsiteltiin sitä, miten miehet olivat siihen asti puhuneet raiskauksesta ja määritelleet sen ja pitäneet sitä keinona ylläpitää miesten ylivaltaa. Samana vuonna Brownmiller nimettiin yhdeksi Time-lehden vuoden naisista, ja essee pääsi yhdeksi New Yorkin julkisen kirjaston 20. vuosisadan sadasta tärkeimmästä kirjasta.
Naisiin kohdistuva väkivalta.
Yorkin yliopiston psykologian professori Alexandra Rutherford kirjoitti vuonna 2011 kirjasta katsauksen, jossa hän muistutti, että lähes 40 vuotta myöhemmin ei ollut riittävästi tietoa naisiin kohdistuvan väkivallan yleisyydestä ja luonteesta. "Seksuaalinen väkivalta tai sen uhka on kuulunut naisten elämään kautta historian. [...] Huolimatta siitä, että seksuaalinen väkivalta on kiistatta todellisuutta naisten elämässä, seksuaalista väkivaltaa ei ennen tätä aikaa alettu pitää julkisena todellisuutena ja sen jälkeen yhteiskuntatieteiden ja tutkimuksen aiheena". 1970-luvulla, jolloin raiskaus oli siirtymässä yksityisestä ja henkilökohtaisesta aiheesta poliittiseksi ja julkiseksi kysymykseksi, jolla pyrittiin torjumaan tähän seksuaalirikokseen liittyviä kliseitä.
"Naiset itse asiassa nauttivat raiskauksesta", "vain pahat tytöt raiskataan", "naiset pyytävät sitä [raiskausta] pukeutumalla provosoivasti", "kuka tahansa, joka taistelee tarpeeksi kovaa, voi vastustaa raiskausta", "epämiellyttäviä naisia ei voi raiskata", "raiskaajat ovat seksinälkäisiä hulluja". Nämä ovat joitakin esimerkkejä, jotka Rutherford mainitsi tuossa katsauksessaan yli kymmenen vuotta sitten, ja ne ovat edelleen ajankohtaisia nyky-yhteiskunnassa.
Raiskauskulttuuri on YK:n mukaan "laajalle levinnyt". "Se on kaiverrettu tapaan, jolla ajattelemme, jolla puhumme ja jolla liikumme maailmassa. Vaikka asiayhteydet voivat vaihdella, raiskauskulttuurin juuret ovat aina patriarkaalisissa uskomuksissa, vallassa ja hallinnassa, ja sen nimeäminen on "ensimmäinen askel sen kitkemiseksi".
https://elpais.com/sociedad/2022-11-30/de-que-habla-irene-montero-cuando-habla-de-cultura-de-la-violacion.html
