Murcia, ”Espanjan vähiten itsenäisyysmielinen” alue etsii identiteettiään: ”On häpeällistä olla Murcialainen"
La Enza Negra väittää olevansa Antonete Gálvezin ja vuoden 1873 murcialaisen, republikaanisen ja federalistisen kantonalismin perillinen, ja se pyrkii, Magiusin sanoin, ”vasemmistolaiseen republikaanisuuteen ja alhaalta ylöspäin rakennetun tasavallan federalismiin”
Enza Negra syntyi terroristijärjestönä. Totta kai kuvitteellisena: murcialainen kuvittaja Magius piirsi sen vuosikymmen sitten, mutta vuonna 2026 siitä on tullut todellinen organisaatio – vaikkakin, kuten on syytä heti mainita, ilman terrori-iskuja tai ihmisuhria. Murcialaisuus ei nimittäin ole koskaan ollut varsinaista identiteettiä: korkeintaan aksentti, alkuperänimitys tai leima. Alueella on hallinnut keskeytyksettä Partido Popular vuodesta 1995 lähtien, ja murcialaisuus on politiikassa harvoin noussut yli ystäväpiirin tai yliopistobaarin keskustelunaiheen tason, ja kuten Magius itse on todennut, täällä sijaitsee ”Espanjan vähiten itsenäisyysmielinen alue”.
Joulukuun alussa 2025 pilapiirtäjä julkaisi sosiaalisessa mediassa vetoomuksen ja kutsui ihmisiä " poliittiselle foorumille keskustelemaan murcialaisesta kulttuurista ja identiteetistä " Ficciones-kahvilassa Fuensanta-kadulla Murciassa. Hieman yli kolmekymmentä ihmistä kokoontui: vaatimaton määrä kansakunnan perustamiseksi, mutta ei merkityksetön tapahtumalle, jonka ainoana iskulauseena oli sana "identiteetti". Tapaaminen johti muuhunkin kuin vain miellyttävään keskusteluun illallisen jälkeen. Viikkoja myöhemmin, vuonna 2026, Enza Negralla oli perustamisasiakirja, t-paita ja verkkosivusto. Vitsistä oli kasvanut kokoelma sääntöjä.
Se, missä vitsi lakkaa olemasta vitsi ja Musta Enza esittelee itsensä maailmalle, on sen ROSEN-dokumentissa, perustamisasiakirjassa. Riimukirjaimin piirretyssä kannessa on kuusisakarainen aurinko, joka nousee keskellä olevasta puolikuusta; itse teksti selventää, että symboli on otettu neljätuhatta vuotta vanhan sumerilaisen kuninkaan Ur-Nammun steelästä, kansan, joka avasi ensimmäiset kasteluojat. Alla on yhdeksän sääntöä, hyvien ihmisten neuvosto kastelujohtajineen ja neuvonantaja keskiaikaisen hyvien miesten neuvoston mallin mukaisesti, sekä liittovaltion tasavalta, jonka on noustava alhaalta ylöspäin, naapurusto naapurustolta ja pitäjä kantonilta, huipentuen yläkantoniin: Murcian kantoniin, kuten vuonna 1873.
Arkeologisia todisteita silmiinpistävämpää on taustalla oleva teesi. Toinen päätös julistaa Murcian kansan samasta juuresta niputettujen argarilaisten, iberialaisten, roomalaisten, syyrialaisten, arabien, katalaanien ja kastilian kansojen tuoteeksi; kuudes julistaa sodan "suljettua ja syrjivää espanjalaista nationalismia" vastaan. Toisin sanoen: murcialaisidentiteetti, jonka perustana on juuri tämä sekoitus.
Arkeologisen viilun alla piilee selkeä, vasemmistolainen poliittinen kanta. La Enza Negra väittää olevansa Antonete Gálvezin ja vuoden 1873 Murcian kantonalismin perillinen, tasavaltalainen ja federalistinen, ja pyrkii Magiuksen sanoin "vasemmistolaiseen tasavaltalaisuuteen ja alusta alkaen rakennettuun tasavallan federalismiin". Jo nimi viittaa juuri tähän maahan: sanalla enza ei ole tarkkaa espanjankielistä käännöstä; "halu, jokin, joka on sisälläsi", hän sanoo, ja negra viittaa hedelmällisen maaperän väriin, siihen, joka piiloutuu vaon alle.
Magiuksella on oma selityksensä sille, miksi paikallisella identiteetillä on niin vähän painoarvoa Murciassa. Hän puhuu " häpeästä olla murcialainen" ja apatiasta: "Maatalousmaa on helposti tuhottu, eivätkä ihmiset arvosta sitä; yhteisöllisyyden tunnetta ei ole." Hän jäljittää tämän irtautumisen sodanjälkeiseen aikaan: Murcia oli tasavaltalainen alue, siellä harjoitettiin raakaa sortoa, opettajia ja virkamiehiä teloitettiin ja puhdistettiin, ja aukkojen täyttämiseksi tuotiin ulkopuolisia ihmisiä, jotka hänen mukaansa päätyivät hallitsemaan yliopistoa ja korkeita kulttuurivirkoja. Tästä, hän sanoo, juontaa juurensa institutionaalinen halveksunta paikallista kulttuuria kohtaan, joka viipyy edelleen: rappeutunut Panocho-murre, joka on kutistunut pelkästä "huonosta tavasta puhua kastiliaa"; unohdettu kantoni, vaikka Murcia "oli edeltäjä" nykyisille autonomisille yhteisöille.
Paljastavaa on se, ketä vastaan se määrittelee itsensä. Ei vain Madridia vastaan, vaan myös toista " kantonalismia " vastaan. Magiuksen mukaan "väärää kantonalismia, johon Cartagenan liike viittaa", jota hän syyttää nimen säilyttämisestä eikä mistään muusta. "Vuoden 1873 kantonalismi oli Murcian-myönteistä; nykyinen Cartagenan kantonalismi on Murcian-vastaista, se on täysin päinvastainen", hän tiivistää. Hän muistuttaa, että Cartagenan kantonipuolueen perustivat Falangen jäsenet ja että alueen 44 kunnasta se väittää omistavansa vain oman kuntansa.
Ja se määrittelee itsensä myös vastustavansa ”tasa-arvoksi naamioitua sentralismia”. Ajatus siitä, että maan tulisi olla keskitetty ”jotta kaikki olisivat tasa-arvoisia”, sekoittaa Magiuksen mukaan alueiden välisen tasa-arvon ainoaan todella tärkeään tasa-arvoon: yhteiskuntaluokkien väliseen tai olemattomaan tasa-arvoon. Enza Negran mukaan kaikkien espanjalaisten tasa-arvoon vetoaminen on hyödytöntä, kun Murcia kärsii surkeasta julkisesta liikenteestä, vähäisistä investoinneista kansalaisiin ja muiden ongelmien ohella huonosti palkatuista palomiehistä. Hänen tuomionsa hallinnosta on pureva: ”Ehkä se on maailman paras paikka, mutta ne, jotka sitä hallitsevat, ovat maailman huonoimpia hallintovirkamiehiä.”
Murcian kulttuuri "2000-luvulla"
Se ei kuitenkaan ole nostalgista nationalismia. Toisin kuin ryhmät, jotka sen mukaan "ovat juuttuneet 1800-luvulle eivätkä liiku eteenpäin", Enza Negra peräänkuuluttaa "superaktiivista" kansanperinnettä ja Murcian kulttuuria "2000-luvulla, jonne se kuuluukin": hedelmälliset tasangot, kastelukanavat, historia, kieli, mutta kasvojenkohotuksen kera. Panocho on tässä keskeisellä paikalla, keskiaikainen sekoitus katalaania, aragoniaa, kastiliaa, mozarabia ja arabiaa, joka ei ole koskaan ollut virallinen tai edes tunnustettu murre, ja sen edistäminen on, se väittää, kulttuurista, ei pakotettua: kirjoja, lauluja, yliopisto-opintoja.
Magius ei ole ainoa, joka on viime aikoina päättänyt, että Murciasta kotoisin oleminen voisi tarkoittaa jotain muuta. Lähes samaan aikaan, ilman sumerilaista aurinkoa tai kasteluojia, toinen ryhmä kaivautuu samaan aarrearkkuun (hedelmätarhat, paikallinen murre, perinteinen asu, jotat) ja avaa sen eri saumaa pitkin: sukupuolen kautta. Heitä kutsutaan nimellä Achocuir, ja he esiintyvät intersektionaalisena LGBTQIA+-kollektiivina, joka puolustaa sekä seksuaalista monimuotoisuutta että alueen kansanperinnettä. Heidän teesinsä, joka on rohkea yhdellä Espanjan konservatiivisimmista alueista, on, että toisinajattelulla ei ole sijaa vain kansanperinteessä: se on ehdottoman välttämätöntä.
Marraskuussa 2025 he järjestivät ensimmäisen festivaalinsa Murcian maaseudun sydämessä, työpajoineen, musiikkineen ja tanssineen. Festivaali oli kaiken kertova: ”Huertane”, 1800-luvun maanviljelijän ja Murcian alueen naisen queer-kollaasi. Se kiteyttää alueellisen asun, joka on jäykästi jaettu miehen housuihin ja naisen hameeseen, jotka on revitty ja koottu uudelleen. Eivätkä he ole yksin: he ovat osa ”maaseutuylpeyden” aaltoa, jolla on vastineitaan Galiciassa, Valencian itsehallintoalueella, Extremadurassa ja La Riojassa, joka on viime vuosina vallannut takaisin maaseudun, eikä vain kaupunkia, erilaisuuden alueena.
Enza Negra ja Achocuir vetävät samoja naruja vasemmalle, mutta eri suuntiin. Toinen rakentaa ylöspäin: kansakuntaa, neuvostoa, tasavaltaa, myyttiä. Toinen purkaa sisäänpäin: ruumiit, roolit, huolenpito; ei isänmaata eikä instituutiota, vaan perinne, joka on vapautettu kahlitsevista siteistään. Siinä missä Enza Negra haluaa 2000-luvun murcialaisuuden, Achocuir kysyy, kenen murcialaisuus se on tähän asti ollut.
Enza Negra ei ehkä ole muuta kuin alaviite Magiusin lähdeluettelossa: kolmekymmentä ihmistä ja yhdeksän sääntöä eivät riitä kansakunnan perustamiseen, mutta se on tuonut esiin kysymyksen, jota Murciassa lähes kukaan ei ollut pohtinut (mitä tarkoittaa olla täältä kotoisin), ja tehnyt hyvin selväksi, että kysymyksiin, joihin vasemmisto jättää vastaamatta – kuten näimme viime kesänä – joku muu lopulta vastaa.
