Kun sisällissota alkoi 17. heinäkuuta 1936, Espanjassa avautui uusi aika, jolloin lähes kaikki oli mahdollista. Tasavaltalaisten pommit eivät räjähtäneet El Pilarin basilikassa Zaragozassa, neitsyiden kaavuista tuli kaupunkien ilmatorjuntasuojia, Ceutan suojeluspyhimys rukoili, jotta afrikkalaiset joukot pääsisivät laskeutumaan niemimaalle, jotkut kuulivat Pyhän Jaakobin ruumiin ratsastavan kapinallisten joukkojen rinnalla matkalla kohti uutta ”takaisinvaltausta”... samalla kun Pyhän Teresan turmeltumaton käsi ohjasi lähestyvän diktaattorin Francisco Francon päätöksiä.
Sivistynt kansa ei olisi edes 1930 luvulla uskonut neitsyiden kaapujen suojaavan kaupunkeja ilmapommituksilta, mutta olemme 1930 Espanjassa ja Francon fasistien, joille sivistymättömyys ja katolisuus, olivat kuin taivaan lahja ihmisten hallinnassa aina 1970 luvulle asti.
Neitsyiden "kaaputeoriaa" paikkakuntien ilmapuolustuksessa opetetaan tänä päivänä eräissä katolisissa oikeiston yksityiskouluissa.
Nämä ja muut oletettavasti yliluonnolliset ja ihmeelliset tapahtumat on koottu yksityiskohtaiseen tutkimukseen, jossa osoitetaan, kuinka pyhäinjäännöksillä ”oli ratkaiseva rooli Francon legitimiteetin rakentamisessa” ja kuinka niitä käytettiin kerta toisensa jälkeen caudillon ”yliluonnollisen voiman” korostamiseen. Sen lisäksi, että nämä ”artefaktit” täyttivät tämän kapinallisille tarkoitetun kaitselmuksellisen tehtävän, niillä oli myös monia muita tehtäviä: katolisen jumalanpalveluksen edistämisestä ja pyhiinvaelluskohteiden luomisesta taloudellisten resurssien hankkimiseen ja jopa ”hyväntahtoisten luonnonilmiöiden”, kuten sateen tai haavoittuneiden parantumisen, aikaansaamiseen.
Historia Social -tiedelehdessä julkaistussa artikkelissa La movilización de las reliquias durante la guerra civil kirjoittaja analysoi ilmeisimpiä tapauksia, joissa reliikkejä käytettiin uskonnollisiin tarkoituksiin ja ihmeellisiin voimiin. Niistä suosituin on se, jonka diktaattori itse teki pyhän Teresan turmeltumattomasta kädestä, jonka hän otti ”sotasaaliiksi” sodan aikana ja jota hän käytti kuolemaansa asti. On hyvin tiedossa, että Francon joukot, joita johti sotilasjohtaja Queipo de Llano, takavarikoivat Avilan pyhimyksen raajan - hänen ruumiinsa oli leikattu palasiksi, jotta hänen pyhäinjäännöstensä kautta voitaisiin edistää hartautta - erään tasavaltalaisjohtajan toimistossa, kun he olivat valtaamassa Málagan provinssia. Sen sijaan, että Franco olisi palauttanut kappaleen oikeille omistajilleen - Rondassa sijaitsevan luostarin nunnille - hän otti sen kuitenkin omakseen voidakseen hyödyntää valtaansa (tai valtoja). ”Se oli hyvin voimakas pyhäinjäännös, käsi edustaa valtaa, käskyvaltaa, ja diktaattori käytti sitä legitimoidakseen itsensä; se oli maan tärkeimmän pyhimyksen turmeltumaton käsi, ja hän teki päätöksiä, hallituksen toimia, vuoropuhelussa sen kanssa”, professori selittää.
Franco siis vei muumioituneen pyhän Teresan käden tiloihinsa irroittaen käden ruumiista.
Valituksella ei ollut tulosta
Niin paljon on jo tiedossa. César Rina tarjoaa myös vähemmän tunnetun historiankirjoitustiedon. ”Käden lailliset omistajat sodan aikana, sodan jälkeen ja Francon kuoleman jälkeen eivät lakanneet vaatimasta reliikin palauttamista; nunna María de Cristo, joka vaati sitä eniten, pyysi sitä lopulta jopa parantaakseen itsensä sairaudesta, mutta diktaattori ei koskaan palauttanut sitä”, tutkija paljastaa. Uskoiko Caudillo kuitenkin todella turmeltumattoman raajan inspiroivaan voimaan, vai oliko kyseessä vain julkinen teatteriesitys? ”Eräs seikka antaa aihetta uskoa, että hän todellakin uskoi käden merkitykseen: vaikka hän ei palauttanut sitä vuosikymmeniin, Franco otti sen mukaansa Meirásin pazoon (Meirasin kartano) joka kerta, kun hän lähti lomalle”, César Rina selittää. Diktaattorin kuoltua perhe suostui palauttamaan käden, mutta ei ennen kuin se oli ikuistanut läheiset siteensä Francon kanssa: ranteeseen, kellon tasolle, oli leimattu Pyhän Ferdinandin laakeriristin kuva, jonka caudillo sai voitettuaan sisällissodan.
Muinaisjäännösten kunnioittaminen - jota tutkimuksessa on havaittu kaikkialla maassa, erityisesti kapinallisissa kaupungeissa - oli erityisen yleistä pyhiinvaelluspaikoissa, joissa kultti sai valtiollisia mittasuhteita: Zaragozan El Pilarin basilikasta Santiago de Compostelan apostolin jäännöksiin. Sisällissodan aikana kaikki oli siis altis muuttumaan pyhäinjäännökseksi.
Tämä koskee myös lippua sen jälkeen, kun Franco oli palauttanut sen käyttöön 15. elokuuta 1936 Sevillassa. ”Lippu sai reliikin ulottuvuuden, koska sille annettiin historiallinen ja pyhä merkitys”, hän selittää. Vaikka tärkein pyhäinjäännös oli José Antonio Primo de Riveran ruumis, ”tärkein kaatunut henkilö”. Riittää, kun katsoo vaikuttavia tilannekuvia hänen ruumiinsa siirrosta Alicantesta El Escorialin luostariin. ”José Antoniosta tuli hallinnon tärkein muinaisjäännös siinä määrin, että Francon voiton juhlallisuudet eivät päättyneet toukokuussa 1939 Madridissa, vaan vasta saman vuoden marraskuussa, kun siirto saatiin päätökseen”, Rina Simón sanoo. Hautajaiskulkueeseen osallistui kirkon ja Falangen edustajia, jotka kulkivat arkkujen päällä kannettavan ja kokonaan mustaan pukeutuneen arkun saattelemina. ”Se muistuttaa Jeesuksen Kristuksen hautajaisia”, historioitsija tulkitsee.
Tämä ei suinkaan ollut ainoa lavastus. Voittajat eivät epäröineet kantaa julkisesti symboleja, jotka viittasivat oletettuun kunniakkaaseen menneisyyteen. Esimerkiksi tulevan sisäministerin Ramón Serrano Súñerin voi nähdä kantavan Pyhän Ferdinandin miekkaa Sevillassa järjestetyssä uskonnollisessa paraatissa. Francon Madridin voiton tapahtumissa otettiin käyttöön maan tärkeimmät historialliset ja uskonnolliset pyhäinjäännökset: Oviedon pyhästä arkista tai San Isidoro de Leónin lipusta Navas de Tolosan ketjuihin tai Juan de Austrían Lepantossa kapteenina olleen aluksen lyhtyyn. ”Kaikki nämä esineet olivat täynnä ristiretken henkeä ja isänmaallista eeposta takaisinvaltauksesta ja imperiumista, joka oli innoittanut kapinaa, voittoa ja uutta valtiota”, kuvataan Historia Social -julkaisussa julkaistussa teoksessa.
Kankaiden palat ja silpomiset
Usko esineiden ihmeelliseen voimaan rohkaisi myös kapinallisten puolella olevia sotilaita kantamaan mukanaan kaikenlaisia suojaavia esineitä. Suosituimpia olivat epäilemättä ”detentes”, kankaiden palat, eräänlaiset paikat, jotka kiinnitettiin univormuun (rintakehän tasolle) ja jotka saivat nimensä yhdestä niiden mukana olleista yleisimmistä teksteistä: ”Detente, bala” (Pysähdy, luoti). Kansallismielisessä lehdistössä mainostettiin heti sodan alusta lähtien näiden paikkojen paranormaalia voimaa ja julkaistiin päivittäin uutisia, kuten ”paikka kankaassa on torjunut luodin” tai ”luoti meni sisään, mutta ei ihme kyllä tehnyt vahinkoa”. Tulosteet olivat toinen niistä artefakteista, jotka César Rinan työ kokosi. Niiden joukossa yksi oli erityisen suosittu sen ainutlaatuisen luonteen vuoksi. Kyseessä oli sotilas Antonio Mollen tapaus, jota kidutettiin ja josta tehtiin marttyyri, kun puolitoista vuotta hautaamisen jälkeen havaittiin, että hänen ruumiinsa oli säilynyt ehjänä. Requetés - karlistien puolisotilaallinen järjestö - päätti edistää hänen kulttiansa painattamalla pyhäkortteja, joissa oli hänen kuvansa.
Laajaan pyhäinjäännöskulttiin liitettiin lopulta myös sodan aikana tehtyjä silpomisia. ”Se oli merkki siitä, että oli luopunut ruumiinosastaan, reliikistä, Espanjan hyväksi”, César Rina tulkitsee. Näin silvotut saavat julkisissa juhlissa etusijalle nousevan paikan, ja heillä on varattu paikka kaikkien juhlien puhujakorokkeella. ”Oli tärkeää tehdä niistä näkyviä: katkaistuja jalkoja tai silvottuja käsiä ei piilotettu, vaan päinvastoin”, Rina sanoo. Itse asiassa silvotut olivat kansallisissa voitonjuhlissa kuolleiden jälkeen toiseksi tärkeimpiä. Heidän kaikkien kärjessä oli legioonan perustaja Millán Astray, joka oli rampa, yksikätinen ja jolla oli ampumisen jälkeen pahasti silvotut kasvot. Silvotut eivät siis olleet antaneet henkeään voiton puolesta, mutta he olivat antaneet ”osan ruumiistamme”. Silpoutuminen oli siis osa ylpeää omistautumista Francolle ja fasismille.
Nykyään konfliktin ja sitä seuranneen diktatuurin viestit ja iskulauseet ovat saaneet jälleen suosiota. Professori César Rina tunnistaa joitakin näistä julistuksista äärioikeistolaisissa poliittisissa muodostelmissa. ”Eurooppalainen äärioikeisto perustuu nostalgiseen malliin: se tuntee nostalgiaa ajasta, jota kukaan ei oikein tiedä, mikä se on, ihannoidusta ajasta, joka on erilainen jokaisessa maassa”, hän myöntää. ”He esiintyvät tämän ajan korjaajina ja käyttävät uskontoa voimavarana; ajattelen esimerkiksi äskettäin Ferrazissa pidettyjä mielenosoituksia, jotka alkoivat rukousnauhan lausumisella; myös ristin ja lipun välinen yhteys, menneisyyteen tai keisarilliseen loistoon vetoaminen”, UNED:n nykyhistorian professori toteaa.
