'Ubi sunt' (missä ovat) kirjallisuuden klassikot luokkahuoneessa?
Sopii hyvin taantumuksellisten kantojen ajattelutapaan, jotka ostavat yleisen jännitteen kertomuksen, ylläpitää teesiä, jonka mukaan nykyinen opetussuunnitelma "tuhoaa" espanjalaisen kirjallisuuden ja unohtaa klassisen kaanonin.Niin sanotut edumitos-koulutushuhut ovat kuin galicialaiset meigat: vaikka et uskoisi niihin, niitä on olemassa. Lisäksi ne ovat osa akateemisten uskomusten ekosysteemiä, joka kansoittaa yleistä mielikuvitusta yhdellä aloista, joka on eniten kiistojen ja mielipiteiden kohteena, varsinkin nyt, kun tietoyhteiskunnan horisontaalisuus on tehnyt lähes jokaisesta asiantuntijan jossakin asiassa internetin välityksellä.
Yksi koulujen toistuvista topiikeista rakentuu ajatuksen ympärille, että kirjallisuuden klassikot (erityisesti espanjalaiset) ovat kadonneet luokkahuoneista. Lazarilloja, quijoteita ja celestinoja ei enää ole, sillä ne on karkotettu katkerasti kilpailuoppimisen, lainsäädännön muutosten ja verenhimoisen koulutusuudistuksen myötä, joka vainoaa meitä vaeltaen kuin Oscar Wilden tarinan Cantervillen haamun tuskissaan oleva sielu.
Yksi koulujen toistuvista topiikeista rakentuu ajatuksen ympärille, että kirjallisuuden klassikot (erityisesti espanjalaiset) ovat kadonneet luokkahuoneista. Lazarilloja, quijoteita ja celestinoja ei enää ole, sillä ne on karkotettu katkerasti kilpailuoppimisen, lainsäädännön muutosten ja verenhimoisen koulutusuudistuksen myötä, joka vainoaa meitä vaeltaen kuin Oscar Wilden tarinan Cantervillen haamun tuskissaan oleva sielu.
Myöskään klassisia kieliä ei mainita, vaikka Euroopan unionin neuvoston suosituksissa elinikäisen oppimisen avaintaidoista todetaan selvästi, että muinaiskreikka ja latina "ovat monien nykykielten alkulähteitä ja voivat siksi helpottaa kielten oppimista yleisesti", ja ne sisältyvät näin ollen nimenomaisesti niin sanottuun monikieliseen osaamiseen. Mutta ei mitään: ne on karsittu kaikkien luokkien didaktisista jaksoista, vaikka niiden vähäinen läsnäolo on itse asiassa johtunut siitä, että niiden oppiaineiden tuntimäärät ovat vähentyneet asteittain jo vuosien ajan. Ubi sunt? (missä ne ovat?)
Näissä edumitoissa (opetusmyyteissä), jotka ovat tuotteliaita, väitetään esimerkiksi, että nykypäivän teini-ikäiset, jotka eivät todellakaan ole niitä, joita Bertín Osborne kaipaa puhuessaan koulutuksesta, eivät lue. Federación de Gremios de Editores de Españan tietojen mukaan he kuitenkin lukevat vähintään neljännesvuosittain, jopa kaksitoista prosenttia enemmän kuin viisi vuotta sitten. Kaikkea tätä vahvistaa yksi Lomloen keskeisistä pedagogisista periaatteista, jossa todetaan, että "lukemisen tavan ja hallinnan edistämiseksi kaikki koulutuskeskukset omistavat päivittäin aikaa lukemiselle opetushankkeessa määritellyin ehdoin". Lukeminen on siis lukemista, ja koulujen kirjastoissa on edelleen lukukerhoja ja lukupiirejä. Voisimme joka tapauksessa keskustella siitä, mitä ja miten ihmiset lukevat, mutta se on toinen asia.
Näissä edumitoissa (opetusmyyteissä), jotka ovat tuotteliaita, väitetään esimerkiksi, että nykypäivän teini-ikäiset, jotka eivät todellakaan ole niitä, joita Bertín Osborne kaipaa puhuessaan koulutuksesta, eivät lue. Federación de Gremios de Editores de Españan tietojen mukaan he kuitenkin lukevat vähintään neljännesvuosittain, jopa kaksitoista prosenttia enemmän kuin viisi vuotta sitten. Kaikkea tätä vahvistaa yksi Lomloen keskeisistä pedagogisista periaatteista, jossa todetaan, että "lukemisen tavan ja hallinnan edistämiseksi kaikki koulutuskeskukset omistavat päivittäin aikaa lukemiselle opetushankkeessa määritellyin ehdoin". Lukeminen on siis lukemista, ja koulujen kirjastoissa on edelleen lukukerhoja ja lukupiirejä. Voisimme joka tapauksessa keskustella siitä, mitä ja miten ihmiset lukevat, mutta se on toinen asia.
Se sopii hyvin yhteen niiden taantumuksellisten kantojen ajattelun kanssa, jotka uskovat yleisen jännitteen kertomukseen, ja ylläpitää teesiä, jonka mukaan nykyinen opetussuunnitelma "tuhoaa" espanjalaisen kirjallisuuden ja unohtaa klassisen kaanonin, minkä vuoksi se poistuu luokkahuoneesta. Nyt puhutaan kirjallisista kokoonpanoista, lukijaidentiteetistä ja hegemonisen kulttuurisen lähestymistavan dekonstruktiosta (jälkimmäinen on järkyttävää monille), mutta ei niiden teosten säilymisestä, joiden parissa kasvoimme. Onko jälkimmäinen lainkaan totta?
Antonio Monegal, joka voitti Premio Nacional de Ensayo 2023 -palkinnon teoksellaan Como el aire que respiramos, muistuttaa tässä kirjassaan, että "oman kirjallisen kaanonin valinta ja kansallisen kirjallisuuden historian laatiminen ovat operaatioita, jotka säilyttävät suurelta osin ne poliittiset merkitykset, joita niillä oli 1800-luvulla". Puhuttaessa siis koulutuksen ideologisoinnista tai politisoinnista halventavassa mielessä - ikään kuin koulutus lakkaisi jossakin vaiheessa olemasta poliittista - jäävätkö tällaiset valinnat, joiden tarkoituksena on välittää tiettyä korpusta eteenpäin ikään kuin se olisi perintöä, poliitiikan ulkopuolelle? J.W. Goethe sanoi esitellessään maailmankirjallisuuden ajatusta: "Nykyään kansalliskirjallisuus ei merkitse enää paljon". Faustin luoja saattoi sanoa näin, mutta jos joku meistä nykyään väittäisi näin, meidät ristiinnaulittaisiin.
Antonio Monegal, joka voitti Premio Nacional de Ensayo 2023 -palkinnon teoksellaan Como el aire que respiramos, muistuttaa tässä kirjassaan, että "oman kirjallisen kaanonin valinta ja kansallisen kirjallisuuden historian laatiminen ovat operaatioita, jotka säilyttävät suurelta osin ne poliittiset merkitykset, joita niillä oli 1800-luvulla". Puhuttaessa siis koulutuksen ideologisoinnista tai politisoinnista halventavassa mielessä - ikään kuin koulutus lakkaisi jossakin vaiheessa olemasta poliittista - jäävätkö tällaiset valinnat, joiden tarkoituksena on välittää tiettyä korpusta eteenpäin ikään kuin se olisi perintöä, poliitiikan ulkopuolelle? J.W. Goethe sanoi esitellessään maailmankirjallisuuden ajatusta: "Nykyään kansalliskirjallisuus ei merkitse enää paljon". Faustin luoja saattoi sanoa näin, mutta jos joku meistä nykyään väittäisi näin, meidät ristiinnaulittaisiin.
Ehkä monet nuoret jättävät nykyään oppivelvollisuuskoulun lukematta Lucanorin kreiviä, vaikka kukaan ei estä heitä tekemästä sitä, jos opettaja päättää käsitellä sitä, koska opettaja määrittelee opetussuunnitelman. On myös mahdollista, että tyhjentävästä historiallisesta lähestymistavasta kirjallisuuteen ei pidättäydytä, koska siihen ei ole riittävästi aikaa, asia, joka riittäisi toiselle artikkelille, jossa vaadimme myös kirjallisuuden erillistä oppiainetta johonkin ESO:n vuosikurssiin; on kuitenkin välttämätöntä tietää esimerkiksi, että "maailman ensimmäinen kirjailija, joka on allekirjoittanut tekstin omalla nimellään, on nainen", muinaisen Mesopotamian papitar Enheduanna, kuten Irene Vallejo muistuttaa meitä teoksessaan El infinito en un junco (Ääretön ruovikossa). Koska kyllä: länsimainen kaanoni, oppikirjojen ja klassikko-oppaiden tekemät valinnat, ovat halveksineet naisten ja muiden aliedustettujen ryhmien kirjoittamaa kirjallisuutta, kun nykyisen opetussuunnitelman poistumisprofiili (se, mitä on tiedettävä ESO:n lopussa) osoittaa, että "kommunikatiiviset käytännöt olisi asetettava demokraattisen rinnakkaiselon palvelukseen (...) välttäen syrjivää käyttöä sekä vallan väärinkäyttöä".
Yhden kaanonin muodostaminen rajakirjallisuuden ympärille rakentuvan teoskokonaisuuden muotoutumisena on kysymys etiketeistä, luoduista taideteoksista. Monegal itse muistuttaa meitä tästä sanoessaan tässä artikkelissa, että "kirjallisuuden luokitteluun käyttämissämme kansallisissa ja kielellisissä kategorioissa ei ole mitään luonnollista". On kuitenkin hämmästyttävää, että joidenkin meistä mielestä on luonnotonta pitää yllä tätä näkymättömäksi tekevää näkökulmaa ja samalla unohtaa paitsi kulttuurinen myös moraalinen ulottuvuus, joka liittyy jokaiseen taiteelliseen kokonaisuuteen, joka on henkilökohtainen asia, jonka kannalta kunkin opettajan oppilaalle antamien tietojen puolueellisuus on avainasemassa. Tästä kyvystä riippuu opettajan kyky herättää oppilaassaan halu rakentaa omaa lukijaidentiteettiään.
Kun filosofi Daniel Innerarityltä kysytään eräistä nyky-yhteiskunnan ominaispiirteistä, hän vastaa yleensä, että elämme maailmassa, jossa monet asiat ovat yhteydessä toisiinsa. Tämä totuuden jälkeisen ajatuksen tarkistaminen törmää kulttuurin homogenisointipyrkimykseen, johon kiivas yhtenäistämisvirta pitää edelleen kiinni ja kaipaa aikaa, jolloin koulun eloonjäänyt osa, ne, joita ei suljettu pois kyvykkyyden, alkuperän tai yhteiskunnallisen aseman perusteella, lausuivat Esproncedan säkeitä kuin itsestään tai pystyivät tunnistamaan Poema de Mio Cid -teoksen kansakunnan perustavaksi teokseksi. Meillä ei kuitenkaan ollut tuolloin mahdollisuutta sisällyttää matkatavaroihimme afrikkalaisen Buchi Emechetan tai Mariama Bân kaltaisten naiskertojien ääntä, joista on olemassa erittäin hyviä käännöksiä kielellämme ja joiden laatu voisi olla osa mitä tahansa itseään kunnioittavaa maailmankirjallisuuden maisterin tutkintoa.
Kun filosofi Daniel Innerarityltä kysytään eräistä nyky-yhteiskunnan ominaispiirteistä, hän vastaa yleensä, että elämme maailmassa, jossa monet asiat ovat yhteydessä toisiinsa. Tämä totuuden jälkeisen ajatuksen tarkistaminen törmää kulttuurin homogenisointipyrkimykseen, johon kiivas yhtenäistämisvirta pitää edelleen kiinni ja kaipaa aikaa, jolloin koulun eloonjäänyt osa, ne, joita ei suljettu pois kyvykkyyden, alkuperän tai yhteiskunnallisen aseman perusteella, lausuivat Esproncedan säkeitä kuin itsestään tai pystyivät tunnistamaan Poema de Mio Cid -teoksen kansakunnan perustavaksi teokseksi. Meillä ei kuitenkaan ollut tuolloin mahdollisuutta sisällyttää matkatavaroihimme afrikkalaisen Buchi Emechetan tai Mariama Bân kaltaisten naiskertojien ääntä, joista on olemassa erittäin hyviä käännöksiä kielellämme ja joiden laatu voisi olla osa mitä tahansa itseään kunnioittavaa maailmankirjallisuuden maisterin tutkintoa.
Nyt, keskellä ubi suntia, jota otamme esiin joka kerta, kun klassisen kaanonin teos kuolee, hengittää monimuotoinen, monimutkainen mutta osallistava yhteiskunta, jossa pyritään siihen, että se, mikä on elinkelpoista, olisi yhteistä: puolustetaan universalistista kirjallisuutta ja kulttuuria, joka pyrkii uudistamaan jokaisen teoksen niin, että siitä tulee klassinen sen kuorollisen, eettisen ja esteettisen tilan vuoksi. Ajatus, jossa yksikään taiteellinen ajatus ei ole piilossa oleva saari tai "vaiettu hiljaisuus", jos otamme käyttöön kanarialaisen Pedro García Cabreran metafoorin, vaan se on osa kokonaisuutta, joka voi purkautua mistä tahansa kulmasta. Lyhyesti sanottuna sen ei olisi koskaan pitänyt lakata olemasta.
