José María Manzano Callejo kirjoittaa:
Rasismi on sosiaalinen ilmiö, ja sen lähin selitys löytyy yhteiskuntatieteistä. Se määritellään kaikkien modernin yhteiskunnan rakenteiden ja hallinnan suhteiden järjestämisperiaatteeksi. Tämä ilmiö perustuu kolonialismiin, ja siihen liittyy historiallisesti sorrettu ryhmä ja historiallisesti sorrettu vähemmistö. Kollineaarisuus on modernin kolonialismin myötä syntynyt "valtakuvio", joka viittaa tapaan, jolla työ, tieto, valta ja intersubjektiiviset suhteet niveltyvät toisiinsa globaalien kapitalististen markkinoiden ja rodun käsitteen kautta.
Valkoisiin kohdistuva rasismi, jota kutsutaan myös "käänteiseksi rasismiksi", on diskurssi, jota levitetään legitimoimaan kaksisuuntaisen rasismin mahdollisuus, joka vaikuttaa valkoisiin ihmisiin samalla tavalla kuin muihin roturyhmiin.Onko käänteistä rasismia olemassa? Vastaus on ei. Rasismi on ideologinen järjestelmä, joka oikeuttaa yhden ryhmän paremmuuden ja johtaa eriarvoisuuteen, syrjintään sekä sosiaaliseen ja taloudelliseen huono-osaisuuteen.
Syrjintä tapahtuu aina ylhäältä alaspäin, etuoikeutetuilta etuoikeudettomille, voimakkailta heikoille. Rotu toimii sosiaalisena, kansalaisuuteen liittyvänä ja inhimillisenä merkkinä, joka on vakiintunut yhteiskunnissamme kiistattomaksi tosiasialle. Sen kautta rakentuvat etuoikeus- ja sortohierarkiat, jotka ilmenevät paikallisista erityispiirteistään huolimatta globaalisti, ja niiden vaikutukset ovat globaalissa mittakaavassa yhtä epäedullisia rodullistetuille väestöryhmille. Tämä merkki toimii sosiaalisen elämän suhteiden ja käytäntöjen organisoijana, ja on mahdollista jäljittää ajassa ja eri paikoissa rasismin eri muotoja, jotka ilmenevät rodun, etnisyyden, sukupuolen ja luokan kietoutuneessa verkostossa ja sen seurauksena syntyvissä kansalliseen identiteettiin ja kansalaisuuteen liittyvissä ideologisissa tuotoksissa ja käytännöissä.
En keksinyt valkoisen haurauden käsitettä. Sen keksi Robin diAngelo vuonna 2011. DiAngelo on Washingtonin yliopiston professori, ja hän työskentelee kriittisen diskurssianalyysin ja valkoisuuden tutkimuksen parissa. Valkoisuus sosiaalisena ja poliittisena asemana antaa valkoisille ihmisille elämän, jossa he voivat välttää rasistisen rodullistamisen aiheuttamat rasitteet.
Valkoinen ihminen elää siis etuoikeutetussa ja hänen mielestään rodullisesti tasapainoisessa tilanteessa. He eivät tunne mitään vaaraa tai uhkaa. Rasismia koskevat keskustelut rodullistettujen ihmisten kanssa horjuttavat kuitenkin tätä tasapainoa. Nämä aiheet asettavat valkoisen henkilön, jota kuulustellaan, epämiellyttävään tilanteeseen, joka voi muuttua jopa niin sietämättömäksi, että hän käyttää puolustautumisreaktioita tasapainon palauttamiseksi. Mitä tahansa tarvitaankin, jotta he voivat palata mukavuusalueelleen. Valkoinen hauraus käsittää kaikki nämä puolustusreaktiot. Tämä johtuu siitä, että rasismi käsitetään yhä nykyäänkin rodullistettujen ihmisten ongelmaksi, muiden ongelmaksi, eikä sellaiseksi, jonka kanssa valkoisen etuoikeudella ja näin ollen valkoisuudella on mitään tekemistä.
DiAngelon mukaan valkoisen haurauden aiheuttamat yleisimmät reaktiot ovat usein vihaa ja syyllistämistä rodullistettua henkilöä kohtaan. Tämä vaikeuttaa puhumista entisestään ja lisää rasististen ihmisten paineita suojella ja huolehtia valkoisten ihmisten tunteista, jotta heitä ei loukattaisi. Ja se on järjetöntä. Yhtä järjetöntä kuin jos joku astuu jalallesi (vaikka tahattomasti) ja epäröit kertoa hänelle, että hän astui jalallesi, koska hän syyttää sinua siitä, että laitoit jalkasi sinne.
Jane Elliottin kokeilussa How racist are you (Kuinka rasistinen olet) tämä käsitys rasismista ei-valkoisten ihmisten ongelmana näkyy selvästi, kun valkoinen nainen vastaa mustan naisen kysyessä rasismista: "No, mitä aiot tehdä ongelman ratkaisemiseksi?", mikä tekee selväksi, että hänen, valkoisen naisen valkoisessa yhteiskunnassa, ei tarvitse tehdä mitään. Tämän naisen vastaus annetaan valkoisesta hauraudesta. Siksi meidän on oltava tietoisia etuoikeuksistamme, jotta voimme solmia liittoutumia. Loppujen lopuksi se on sama asia, jota feminismi pyytää miehiltä, eikö niin? Heidän on oltava tietoisia siitä, mitä heidän etuoikeutensa ovat, tarkistettava niitä, ja tämän tarkistus- ja tunnistamistyön jälkeen heidät voidaan nähdä liittolaisina.
Sovelletaan siis samaa logiikkaa rasismiin. Osa tätä tarkistamista ja purkamista on tunnistaa ne hetket, jolloin valkoinen hauraus aktivoituu.
Rodun ja etnisyyden ero
On mielenkiintoista tehdä ero rodun ja etnisyyden välillä. Termi rotu viittaa elävien olentojen jakamiseen yhteisten fyysisten ja biologisten ominaisuuksien perusteella. Ihmisrodun tapauksessa se on sosiaalinen konstruktio, jossa ihmisväestöt jaetaan olettamalla, että joukolla ihmisiä on fyysisiä ominaisuuksia, jotka yhdistävät heitä.
Etnisellä alkuperällä tarkoitetaan ihmisryhmää, jolla on yhteinen kulttuuri, kieli, uskonto tai alkuperä.
Määritelmä:
Rotu: ihmispopulaatioiden luokittelu fyysisten ja biologisten ominaisuuksien perusteella.
Etnisyys: ihmisryhmä, jonka jäsenillä on yhteinen kulttuuri, uskonto, kieli, maantieteellinen alkuperä ja/tai lähtöisyys.
Ominaisuudet:
Rotu: viittaa geneettiseen perimään | Henkilön luokittelu rodun jäseneksi ei tarkoita yhteisymmärrystä | Rodut jaetaan havaittavissa olevien geneettisten markkereiden (fenotyyppisten piirteiden) avulla | Rodun uskotaan säilyttävän ominaisuutensa muuttumattomina ajan myötä | Se on sosiaalinen konstruktio.
Etnisyys: Etninen identiteetti on sosialisaatioprosessin tulos | Sen jäseniä yhdistää yhteinen tunne kuulumisesta etniseen ryhmään | Se ilmenee käyttäytymisenä ja kulttuuri-ilmaisuina | Se on dynaaminen, yksilöt ja etniset ryhmät, joihin he kuuluvat, voivat muuttua | Se on sosiaalinen konstruktio.
Määräävät tekijät:
Rotu: Fyysiset ominaisuudet ja geneettinen perimä.
Etnisyys: Yhteinen alkuperä (maantieteellinen tai syntyperäinen) ja yhteiset kulttuurikäytännöt.
Tärkeimmät ominaisuudet:
Rotu: ihonväri, hiustyyppi, kasvojen muoto, alkuperäalue. Esimerkkejä: Neekeri, kaukasoidi. Mongoloidi, australoidi, capoidi.
Etnisyys: Maantieteellinen alkuperä, uskonto, pukeutuminen, kieli, murteet, yhteinen historia. Esimerkkejä: Aymara ja Quechua (eri Etelä-Amerikan maat), Miskito (Honduras ja Nicaragua), Nahuatl (Meksiko), Berber (Pohjois-Afrikka), Samoan (Samoa), Kroatian (Kroatia).
Onko kyseessä etnisyyteen perustuva käänteinen syrjintä? Syrjittäisiinkö esimerkiksi muita kuin romaneja romaniväestössä? Ilmeisesti ei. 66 prosenttia romaneista suhtautuu yhtä lailla romaneihin ja muihin kuin romaneihin. CIS:n romanitalouksien keskuudessa tekemän sosiologisen tutkimuksen mukaan 79 prosenttia sanoo tuntevansa romaneja, joita he pitävät läheisinä ystävinään. IVY:n romanitalouksien sosiologisen tutkimuksen mukaan 65,7 prosenttia romaneista suhtautuu yhtä lailla sekä mustalaisiin että mustalaisiin, ja suurin osa (79,2 prosenttia) sanoo tuntevansa "mustalaisia, joita he pitävät läheisinä ystävinään". CIS-tutkimus toteutettiin 1 609 haastattelun perusteella, jotka tehtiin asuinalueilla ja kaupungeissa kaikissa itsehallintoalueissa lukuun ottamatta Kanariansaaria, Ceutaa ja Melillaa. Näin ollen suurimmat huolenaiheet ovat työttömyys (38,1 prosentissa tapauksista), syrjintä (23,6 prosenttia) ja rasismi (23 prosenttia), jotka ovat koko etnisen ryhmän pahimmat ongelmat.
Sosiaalipsykologia on osoittanut, että yksilöiden ennakkoluuloja vähemmistöryhmien jäseniä kohtaan on mahdollista vähentää erilaisten strategioiden avulla. Nämä strategiat voidaan jakaa ryhmien välisiin ja yksilöllisiin strategioihin. Ensin mainituilla pyritään muuttamaan ryhmien välistä vuorovaikutusta tai ryhmien välisiä rajoja, kun taas jälkimmäisissä keskitytään yksilön tunteisiin, kognitioihin ja käyttäytymiseen.
Ryhmien välisestä lähestymistavasta katsottuna tehokkaimmilta vaikuttavat interventiot, jotka perustuvat ryhmien välisen kontaktin hypoteesiin ja sosiaaliseen kategorisointiin. Ryhmien väliseen kontaktiin perustuvat strategiat koostuvat vuorovaikutuksen edistämisestä entisen ryhmän jäsenten kanssa, kun taas strategiat, joilla pyritään saamaan aikaan muutoksia kategorisoinnissa, voidaan jakaa edelleen kategorioiden purkamiseen, uudelleen kategorisointiin ja kategorisointiin. Esimerkiksi uudelleenluokitteluun perustuvat toimet ovat osoittaneet, että parempi käsitys yhteisestä identiteetistä voi johtaa myönteisempiin ryhmien välisiin suhteisiin esimerkiksi monikansallisissa instituuteissa tai yritysten sulautumisprosesseissa.
Ennakkoluulojen vähentämiseen yksilöllisestä näkökulmasta tähtääviä strategioita ovat muun muassa kognitiiviseen dissonanssiin perustuvat strategiat. Tässä yhteydessä väitetään, että ennakkoluulojen ja tasa-arvon ja monikulttuurisuuden normatiivisten arvojen välisen ristiriidan tai asenteiden ja käyttäytymisen välisen ristiriidan tiedostaminen voi johtaa asenteiden muuttamiseen, jotta ennakkoluulojen aiheuttama epämukavuus voidaan välttää tai sitä voidaan torjua.
Toinen interventiostrategia, joka on tällä hetkellä saamassa yhä enemmän merkitystä ja josta on usein saatu myönteisiä tuloksia, on stereotyyppisten roolimallien vastainen työ, joka perustuu ryhmän ei-stereotyyppisten ominaisuuksien esille tuomiseen myönteisten roolimallien avulla. Hyviä tuloksia ovat tuottaneet myös sellaiset interventiot, joilla pyritään lisäämään tietoisuutta ennakkoluulojen olemassaolosta tai jotka perustuvat empatian tai näkökulman omaksumisen edistämiseen. Toinen tapa vähentää ennakkoluuloja on ollut taidenäyttelyt. Näyttelyissä yhdistyvät usein sekä ryhmien väliset että yksilölliset strategiat. Esimerkiksi filosofien, sosiologien, kriitikoiden ja galleristien johtama New Negro Movement -liike pyrki saavuttamaan mustille yhtäläiset oikeudet ja mahdollisuudet pikemminkin kulttuurin kuin politiikan avulla. Tämä liike pyrki esittämään taidenäyttelyissä ja kirjallisissa teoksissa uudenlaisen näkemyksen afroamerikkalaisesta identiteetistä, joka heijastaisi sen panoksen arvoa, joka tällä identiteetillä oli amerikkalaiseen kulttuuriin musiikin ja tanssin lisäksi, joista se oli aina tunnustettu.
Lopuksi haluaisin jakaa tämän Miguel de Unamunon ajatuksen: "Fasismi paranee lukemalla ja rasismi paranee matkustamalla".
Lopuksi haluaisin jakaa tämän Miguel de Unamunon ajatuksen: "Fasismi paranee lukemalla ja rasismi paranee matkustamalla".
