Francon sortotoimet näkyivät selvästi Palman työväenluokan asuinalueilla, joissa oli luetteloita "punaisista" naisista, joiden päät oli ajeltu, jotka vietiin "kävelylle" ympäri kaupunginosaa ja jotka pakotettiin juomaan risiiniöljyä Palman vanhassa Casa del Pueblo -rakennuksessa, joka myöhemmin muutettiin Falangen tiloiksi.
1900-luvun Espanjassa (lukuun ottamatta Espanjan siirtymävaihetta ja valoisampia aikoja, kuten toista tasavaltaa) naiset olivat alamaisia ilman poliittisia oikeuksia. Heidän yhteiskunnallinen roolinsa oli siirretty perheen piiriin: heidän oli oltava ensin hyviä tyttäriä ja myöhemmin hyviä äitejä ja vaimoja katolisen kirkon moraalisten kaanonien mukaisesti, joita yhteiskuntaelämässä eniten painoarvoa omaava instituutio, katolinen kirkko, tuki.
"Sodanjälkeisenä aikana syntynyt poliittinen tilanne on ollut erittäin vaikea (...) jota voidaan pitää traagisena huipentumana ja samalla kiistattomana todisteena historiallisen ajan kiihtymisestä, jonka konflikti itsessään aiheutti sukupuolten välisissä suhteissa", kuvailee historian tohtori David Ginard kirjassaan Dona, Guerra Civil i franquisme, jossa hän yhdessä viiden kirjailijan -Anna Aguado, Ángela Cenarro, Carme Molinero, Mary Nash ja Susanna Tavera- kanssa analysoi naisten asemaa tasavaltalaiskaudella sukupuolinäkökulmasta sekä naisten rooleja sodan aikana, Mary Nash ja Susanna Tavera analysoivat naisten roolia tasavaltalaiskaudella sukupuolinäkökulmasta sekä antifasististen naisten roolia sota-ajan Espanjassa ja katolisen kirkon ja Falangen naisjaoston asettamia sosiokulttuurisia malleja kapinallisten voiton ja Francon hallinnon alun myötä.Baleaarien erityistapauksessa mainittakoon sellaiset henkilöt kuin Aurora Picornell - joka tunnettiin "Mallorcan pasionaria de Mallorcana" ja jonka falangistit murhasivat kommunistina, feministinä ja tasavaltalaisena ja jonka jäännökset on äskettäin tunnistettu -, Matilde Landa - ääriainesta, jolla oli keskeinen rooli antifasistisessa vastarinnassa Can Salasin vankilassa, jossa hän päätyi uskonnollisen painostuksen vuoksi itsemurhaan - tai feministi ja spiritualisti Maria Vaquer, sosialistinen taistelija, joka oli Mallorcan sosialistisen naisyhdistyksen puheenjohtaja, jossa hän toimi Mallorcan sosialistisen naisyhdistyksen puheenjohtajana, tai feministi ja spiritualisti Maria Vaquer, sosialistinen taistelija, joka oli toiminut Capdeperan sosialistisen naisyhdistyksen puheenjohtajana toisen tasavallan aikana ja lähti maanpakoon Algeriaan vuonna 1948, keskellä sodanjälkeistä aikaa Francon diktatuurin perustamisen jälkeen.
Sodanjälkeiseen francolaisten vastaiseen vastarintaan liittyvästä toiminnasta Ginard viittaa Maria Pellico Remisin tapaukseen, madridilaisen hallintotyöntekijän, joka oli vangittuna Can Salasissa vuosina 1940-1943 ja joka vapautuessaan liittyi PCE:n salaiseen organisaatioon Mallorcalla, jossa hän yritti perustaa naisosastoa. Yhdessä Gabriela Deyà Gelabertin, Margalida Andreu Marimonin ja Francesca Tous Ramisin kanssa hän oli aloitteentekijä prosessissa, jonka tarkoituksena oli ottaa naiset mukaan diktatuurin vastaiseen taisteluun, joka hallinnon viimeisinä päivinä saavutti huomattavan laajuuden, ja johon osallistui niinkin merkittäviä henkilöitä kuin Francesca Bosch y Bauzá, joka oli kommunistisen puolueen maanalaisen puolueen johtaja vuodesta 1972.
Uskonnollisten instituutioiden suorittama kiristys.
Sodanjälkeiseen francolaisten vastaiseen vastarintaan liittyvästä toiminnasta Ginard viittaa Maria Pellico Remisin tapaukseen, madridilaisen hallintotyöntekijän, joka oli vangittuna Can Salasissa vuosina 1940-1943 ja joka vapautuessaan liittyi PCE:n salaiseen organisaatioon Mallorcalla, jossa hän yritti perustaa naisosastoa. Yhdessä Gabriela Deyà Gelabertin, Margalida Andreu Marimonin ja Francesca Tous Ramisin kanssa hän oli aloitteentekijä prosessissa, jonka tarkoituksena oli ottaa naiset mukaan diktatuurin vastaiseen taisteluun, joka hallinnon viimeisinä päivinä saavutti huomattavan laajuuden, ja johon osallistui niinkin merkittäviä henkilöitä kuin Francesca Bosch y Bauzá, joka oli kommunistisen puolueen maanalaisen puolueen johtaja vuodesta 1972.
Uskonnollisten instituutioiden suorittama kiristys.
Uskonnollisilla instituutioilla oli myös keskeinen rooli sodanjälkeisissä naisvankiloissa. Kuten Ginard huomauttaa, naiset muodostivat avainryhmän Espanjan uudelleenkatolisoinnin kannalta toisen tasavallan sekularistisen kokemuksen jälkeen, mikä johti siihen, että naiset pakotettiin kastamaan, kuten Matilde Landan tapauksessa, ja harjoittamaan uskonnollisia käytäntöjä. Naisia kiristettiin myös harjoittamaan katolilaisuutta vastineeksi kuumasta vedestä, jolla he puhdistivat kuukautisten aikana käyttämänsä "laastarit".
Tässä yhteydessä Ginard vetoaa ymmärtääkseen nunnille perinteisesti annettujen tehtävien palauttamista sodanjälkeisiin naisten värväyskeskuksiin, jotka ovat saaneet vaikutteita perinteisistä vankiloista, jotka olivat huomattavan tärkeitä Bourbonin restauraation aikana.
Kuten historioitsija toteaa kirjassaan, sortotoimet ovat paradigmaattinen esimerkki "ikuisesta ongelmasta", joka liittyy naisten näkymättömyyteen historiallisina subjekteina. "Kyse on ilmiöstä, jossa naisiin kohdistuneen fyysisen ja moraalisen väkivallan erityiset muodot, jotka koskettivat naisia kaikkein eniten, olivat juuri niitä, jotka jättivät vähiten historiantutkijoiden käyttöön soveltuvia dokumentteja", hän huomauttaa.
Feministiset edistysaskeleet 1800-luvun lopun ja 1900-luvun alun välillä.
Hän kuitenkin selittää, että Espanjassa feministien edistysaskeleet olivat vähäisiä Cádizin Cortesin julistuksen ja Primo de Riveran diktatuurin välisenä aikana - toisin kuin muissa maissa, kuten Yhdistyneessä kuningaskunnassa, jossa naisten äänioikeus saavutettiin suffragettien vaatimusten ansiosta aikaisemmin, Tältä ajanjaksolta erottuvat sellaiset liikkeet kuin vuoden 1873 liittovaltion kansannousun kantonistiliike ja 1920-luvun suffragettiliike, vaikka niillä ei missään tapauksessa ollut samanlaista poliittista merkitystä kuin toisen tasavallan aikana tapahtuneilla liikkeillä tai sodan aikana tapahtuneilla tapahtumilla.
"Naisilla oli ratkaiseva poliittinen rooli tasavallan alueella vuosina 1936-1939. Varjoistaan huolimatta naisten mobilisoituminen Espanjan tasavaltalaisen demokratian puolustamiseksi, myös tuhansien sellaisten naisten, jotka eivät olleet aiemmin politisoituneet, mobilisoituminen oli historiallinen käännekohta, jota ei voi enää perua", Ginard huomauttaa.
Naisilla oli ratkaiseva poliittinen rooli tasavaltalaisella vyöhykkeellä vuosina 1936-1939. Varjoistaan huolimatta naisten mobilisaatio (...) oli historiallinen käännekohta, jota ei enää voitu perua".
Vaikka vallankaappauksen suunnittelijat pitivät republikaanien naisia - ja naisia yleensä - heidän keskeisestä roolistaan huolimatta kykenemättöminä johtamaan poliittisia liikkeitä tai ammattiyhdistysjärjestöjä, koska he olivat naisia. "Franconistisen mentaliteetin näkökulmasta katsottiin, että naiset, jotka olivat ryhtyneet osallistumaan vasemmistolaisiin poliittisiin järjestöihin, olivat kumppaniensa, veljiensä, aviomiestensä tai isiensä vääristyneellä tavalla vaikuttamia", Ginard selittää.
Tämä francolainen mentaliteetti, joka perustui naisten kohteluun ikään kuin he olisivat alaikäisiä, selittäisi nimenomaan heihin kohdistetut rangaistukset, "moraalisen" tai "symbolisen" sorron, joka konkretisoitui muun muassa ajelemalla heidän päänsä; Heidät pakotetaan nauttimaan risiiniöljyä keinona puhdistaa "huonoja" ajatuksia ja karkottaa ne, ja heidät pakotetaan osallistumaan uskonnollisiin tekoihin ja siivoamaan kirkkoja ja siviilikaartin ja Falangen majoja, ja heitä raiskataan ja painostetaan tietojen saamiseksi vainotuista sukulaisistaan.
Sorto työväenluokan asuinalueilla.
Tukahduttaminen oli erityisen merkittävää työläiskaupunginosissa, kuten La Soledatissa (Palma), jossa on hyvin selvä työväenluokkainen ja vasemmistolainen perinne. Naapuruston anarkistinaapurin Julia Palazónin todistuksen perusteella tiedetään, että La Soledatin naisten sortotoimilla oli ennen kaikkea tämä ulottuvuus: oli olemassa luetteloita "punaisista" naisista, joiden päät oli ajeltu, jotka vietiin "kävelylle" ympäri naapurustoa ja jotka pakotettiin juomaan risiiniöljyä vanhassa Casa del Pueblo de Palman rakennuksessa, joka myöhemmin muutettiin Falangen tiloiksi.
Toisaalta - ja samoista syistä, nimittäin tämän patriarkaalisen käyttäytymisen vuoksi - heitä syytettiin harvoin vakavimmista rikoksista - ja niistä johtuvista enimmäisrangaistuksista - kuten sotilaskapinasta: sen sijaan heidät tuomittiin kapinan "tukemisesta" tai "viettelystä". "Kyse on siitä, että naisia pidetään alaikäisinä, henkilöinä, jotka eivät kykene olemaan edes vähimmäismäärin ideologisesti vakavaraisia", Ginard sanoo.
Toisaalta - ja samoista syistä, nimittäin tämän patriarkaalisen käyttäytymisen vuoksi - heitä syytettiin harvoin vakavimmista rikoksista - ja niistä johtuvista enimmäisrangaistuksista - kuten sotilaskapinasta: sen sijaan heidät tuomittiin kapinan "tukemisesta" tai "viettelystä". "Kyse on siitä, että naisia pidetään alaikäisinä, henkilöinä, jotka eivät kykene olemaan edes vähimmäismäärin ideologisesti vakavaraisia", Ginard sanoo.
Mallorcan sisällissodan aikana sorrettujen "punaisten" naisten erityistapauksessa heitä syytettiin muun muassa siitä, että he olivat huutaneet tai osoittaneet mieltään pidätyksen yhteydessä, että he olivat piilottaneet poliisin vainoaman toverin, että he olivat helpottaneet ideologisista syistä vainotun henkilön siirtymistä tasavaltalaiselle alueelle tai että he eivät olleet helpottaneet vallankaappaajien kutsuman toverin liittymistä joukkoon. Sisällissodan jälkeen vangittujen kohdalla oli tapauksia, joissa heitä syytettiin osallistumisesta kirkonvastaiseen väkivaltaan, jota oli tapahtunut tasavaltalaisessa Espanjassa.
"Yleensä heitä syytettiin siitä, että he olivat olleet pikemminkin alisteisessa kuin johtavassa asemassa", Ginard selittää. "Kyseessä oli täysin uusi ilmiö, sillä naiset eivät olleet koskaan joutuneet fyysisen ja moraalisen poliittisen väkivallan kohteeksi vähintäänkin vastaavassa mittakaavassa kuin mitä he kokivat vuodesta 1936 lähtien kaikkialla, missä vallankaappaus oli tapahtunut, ja vuodesta 1939 lähtien koko Espanjassa", historioitsija tarkentaa.
Väkivallan seurauksena ainakin kymmenkunta naista murhattiin Mallorcalla ja kaksi Eivissassa (ei yhtään Menorcalla ja Formenteralla), lukuun ottamatta niitä tapauksia, joissa naiset kuolivat vankilassa sairauden tai itsemurhan vuoksi. Tunnetuimpia olivat Aurora Picornell ja hänen "roges del Molinar" -nimellä tunnetut kumppaninsa (äiti ja kaksi tytärtä: Catalina Flaquer ja Antònia sekä Maria Pascual ja nuori Palenciassa syntynyt Berlamina González Rodríguez), jotka murhattiin sen jälkeen, kun heidät oli viety Can Salasin vankilasta 5.-6. tammikuuta 1937. Tässä hallitsemattomassa sorrossa, joka riehui saarella kesän 1936 ja kevään 1937 välisenä aikana, surmattiin myös sosialistijohtaja Pilar Sánchez, manacorilaiset Francesca Llull Font ja Francesca Salas Llull (äiti ja tytär, Izquierda Republicana Balearin taistelijoita) sekä Margalida Jaume Vanrell, jolla ei ollut poliittista taistelutahtoa.
Viisi miliisin naista raiskattiin ja kidutettiin koordinointivirheen jälkeen.
"Yleensä heitä syytettiin siitä, että he olivat olleet pikemminkin alisteisessa kuin johtavassa asemassa", Ginard selittää. "Kyseessä oli täysin uusi ilmiö, sillä naiset eivät olleet koskaan joutuneet fyysisen ja moraalisen poliittisen väkivallan kohteeksi vähintäänkin vastaavassa mittakaavassa kuin mitä he kokivat vuodesta 1936 lähtien kaikkialla, missä vallankaappaus oli tapahtunut, ja vuodesta 1939 lähtien koko Espanjassa", historioitsija tarkentaa.
Väkivallan seurauksena ainakin kymmenkunta naista murhattiin Mallorcalla ja kaksi Eivissassa (ei yhtään Menorcalla ja Formenteralla), lukuun ottamatta niitä tapauksia, joissa naiset kuolivat vankilassa sairauden tai itsemurhan vuoksi. Tunnetuimpia olivat Aurora Picornell ja hänen "roges del Molinar" -nimellä tunnetut kumppaninsa (äiti ja kaksi tytärtä: Catalina Flaquer ja Antònia sekä Maria Pascual ja nuori Palenciassa syntynyt Berlamina González Rodríguez), jotka murhattiin sen jälkeen, kun heidät oli viety Can Salasin vankilasta 5.-6. tammikuuta 1937. Tässä hallitsemattomassa sorrossa, joka riehui saarella kesän 1936 ja kevään 1937 välisenä aikana, surmattiin myös sosialistijohtaja Pilar Sánchez, manacorilaiset Francesca Llull Font ja Francesca Salas Llull (äiti ja tytär, Izquierda Republicana Balearin taistelijoita) sekä Margalida Jaume Vanrell, jolla ei ollut poliittista taistelutahtoa.
Viisi miliisin naista raiskattiin ja kidutettiin koordinointivirheen jälkeen.
Toinen rajuimmista tapauksista oli viiden miliisin naisen tapaus, jotka osallistuivat kapteeni Alberto Bayon republikaanien maihinnousuun Falangistien hallussa olleen Mallorcan takaisin saamiseksi. Koordinointivirheen vuoksi ne jäivät maahan 3.-4. syyskuuta 1936 välisenä yönä joukkojen vetäydyttyä. Kaikki heidät raiskattiin ja kidutettiin Escuela Graduada de Manacorissa (koulu), ja lopulta heidät ammuttiin kreivi Rossin käskystä. Kuten Ginard dokumentoi, seksuaalisiin hyökkäyksiin osallistuneiden joukossa oli sotilaslääkäri Vicente Sergio Orbaneja, fasisti, José Antonio Primo de Riveran lanko ja Santa Cruz de Teneriffan tuleva siviilikuvernööri.
Eivissassa Sant Joan de Labritjasta kotoisin olevat Eulàlia Marí Torres ja Bàrbara García Loreto murhattiin 2. lokakuuta 1936 Ibizan pääkaupungin hautausmaalla. Kuten käytännössä kaikilla muillakin Francon sortotoimien uhreilla Pitiuusella, heillä ei ollut sukupuolesta riippumatta juurikaan poliittista merkitystä.
Muita sortotoimien uhreja olivat Sineusta (Mallorca) kotoisin oleva Maria Bauzà Mas, joka vangittiin salakuljetettuaan itsensä sotilaaksi pukeutuneena Can Mirin vankilaan toimittaakseen pullon öljyä vangitulle veljelleen, tai Camposista (Mallorca) kotoisin oleva Pràxedes Terrassa Vicens, joka salakuljetti viiden pesetan setelin ja ommelluista sukista koostuvan kirjeen miehelleen, joka oli vangittuna keskitysleirillä Pollençan satamassa. Samaan aikaan Menorcalla Sebastiana Sintesia syytettiin Jeesuksen kuvan lyömisestä Sant Dídacin (Maó) seurakuntakirkossa.
Sodan päätyttyä Can Salasin vankilan vankiloissa oli kesällä 1940 jo 500 vankia, jotka tulivat pääasiassa Menorcan, Madridin, Gironan, Ventasin ja Saturraránin vankiloista.
"Pelkkiä sivunäyttelijöitä" miehille.
Kansalliskatolisen hallinnon kannattajien syvästi konservatiivinen ideologia heijastui myös 1800-luvun Espanjan juristien edistämissä tuomioissa, joissa käytettiin naisvihamielisiä ilmaisuja, kuten "ylimielinen" tai "rivo", mikä oli hyvin epätavallista miehiä koskevissa tuomioissa. "Rikollinen nainen - poliittisissa tai tavallisissa rikosoikeudellisissa kysymyksissä - oli 'rikkoja', joka oli siirtynyt pois luonnollisesta roolistaan äitinä ja vaimona yrittäen asettaa itsensä miesten rinnalle ja jäi siten hänelle osoitetun sosiaalisen roolin ulkopuolelle", Ginard huomauttaa.
Ja koska heitä pidettiin sosiaalisesti, poliittisesti ja älyllisesti miehiä alempiarvoisina, heille langetetut rangaistukset olivat yleensä myös pienempiä kuin miehille langetetut rangaistukset. "Heidät koettiin olentoina, joilla ei ollut kykyä tehdä päätöksiä ja jotka toimivat korkeintaan miesten pelkkinä sivunäyttelijöinä", historioitsija painottaa.
Historioitsija väittää, että uhrien suulliset ja kirjalliset todistukset ja heidän sosiaalinen ympäristönsä jättivät "hyvin vähän todisteita" naisiin kohdistuneesta sorrosta. Amerikkalainen historioitsija Shirley Mangini huomauttaa, että työväenluokkaan kuuluvien naisten alhainen lukutaito vaikeutti erityisesti sorron uhrien muistojen ja pohdintojen kirjoittamista.
Eristäminen kotitilaan.
Ginard huomauttaa myös, että kostotoimien entisten naisuhrien taipumus rajoittua kotitiloihin merkitsi sitä, että heidän todistuksiaan oli usein erityisen vaikea saada käyttöön. Tutkijoiden kuulusteluissa he jopa keskittyivät kertomuksissaan omien kokemustensa sijaan isiensä, aviomiestensä tai veljiensä kokemuksiin. "Joskus tämä naisten suullisen todistuksen käyttö välineenä, jolla pyritään yksinomaan palauttamaan heidän miespuolisten sukulaistensa muistot ja peittämään heidän oma sitoutumisensa, selittyy historioitsijan laatimalla kyselylomakkeella. On kuitenkin myös yleistä, että naiset itse aliarvioivat kokemuksiaan ja rajoittavat ne solidaarisuuteen, joka perustuu ainoastaan perhe- tai tunnesiteisiin, tai omaksuvat pohjimmiltaan puolustusretoriikan, jossa he korostavat liikaa uhrin roolia vastarintataistelijan roolin sijasta".
"Lisäksi monet heistä sisäistivät suurelta osin sen hallinnon argumentit, joka yritti kaikin keinoin kieltää naisten vastarinnan avoimen poliittisen puolen ja kuvasi "punaisia" järjestelmällisesti "helpoiksi ja vapaamielisiksi" naisiksi", hän huomauttaa.
Tämän seurauksena diktatuurin ajan alistetut naiset katsoivat miehiä paljon suuremmassa määrin, että heidän kokemansa väkivaltaiset tapahtumat olivat häpeän eikä ilon aihe. "Naisten sortotoimien unohtaminen vaikutti jopa fransiskaanien vastaisiin oppositiojärjestöihin ja vankien oikeuksien turvaamisesta vastaaviin kansainvälisiin elimiin", Ginard korostaa kirjassaan. Ei ole yllättävää, että Kansainvälisen keskitysleirivankien vastaisen komitean (ICRC) vuonna 1953 laatimassa Espanjan vankilajärjestelmää koskevassa raportissa vain yksi 37:stä poliittisen vangin kertomuksesta oli nainen.
https://www.eldiario.es/illes-balears/sociedad/mujeres-antifascistas-violadas-chantajeadas-iglesia-obligadas-ingerir-aceite-ricino_1_9776132.html
